蒙田的友谊论

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蒙田的友谊论

作者：朱蕴

来源：《文艺生活·文艺理论》2011年第03期

摘要：蒙田把友谊分为普通友谊和崇高友谊，崇高友谊为德性吸引，是蒙田推崇的。其友谊论对我们对我们树立正确的价值观有指导意义。 关键词：崇高友谊；普通友谊；德性

中图分类号：K203文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2011）08-0127-01

蒙田是文艺复兴后期法国最重要的一位人文主义思想家，著有《随笔集》，洋洋洒洒百余万字。内容涉猎广泛，题目庞杂，其中友谊在其中占据着重要位置。

友谊属于伦理学的重要范畴，是建立在利益一致、爱好相投和相互信任基础上的具有德性的人们之间的一种亲密关系。在古典哲学模式下，友谊承担着维系共同体内部稳定的使命，被赋予了一种政治内涵。

蒙田醉心与友情问题的研究，发端于他与拉博埃西之间的深厚友谊。拉博埃西也是法国的一位人文主义者，诗人，两人相交仅六年，与蒙田结下深厚情谊，他们之间的友情对蒙田影响巨大。拉博埃西于1563年去世，年仅33岁，他的去世对蒙田的打击极大，也是促使蒙田写作《随笔集》的原因和动力。在去世前，拉博埃西留下遗嘱，将自己的藏书和文稿全部遗赠给了蒙田。蒙田说，他和拉博埃西之间的友情仿佛是上帝的安排，举世罕见，男子之间尤其绝无仅有。

蒙田把自古以来的友谊分为四种，即血缘的、社交的、待客的和男欢女爱的，他认为这四种友谊不论单独还是合在一起，都达不到他和拉博埃西之间的那种友情，这四种友谊都是建立在物质利益、欲望、或其他目的基础上的，是庸俗的、世俗化的，是普通的友谊。而他和拉博埃西之间的友谊排除了其他一切功利目的，这种友情崇高伟大，完美无缺，是常人难以企及的。这种友爱绝不是为了获取任何个人利益，或任何一己之乐，而是为了让自己的朋友获取利益，享受到友情的快乐。为了进行有效的区别，蒙田对这四种普通友谊逐一作了分析。 血缘的友谊是指具有血缘关系的亲属之间存在的一种友情。他以父子关系和兄弟关系为例进行了说明。他认为，在家庭中，子女对父辈多的是尊敬，少的是友谊。因为友谊要想茁壮成长，必须有交流和沟通，而子女和父辈不可能有太多的交流，而且这种交流还可能妨碍亲情的责任。父辈的一切事是不会说给子女听的，那样父辈在孩子面前就没有了应有的尊严，就会得不到孩子的尊重，而且有失体统。


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爱情，和真正的友谊也无法相比。蒙田认为爱情是欲望之火，燃烧起来更炽烈、更灼人，但来得快去的也疾，且起伏不定。而友谊的热情节制适中，持久平和的。爱情得不到时反而有一种疯狂的欲望，而一旦占有也就容易失去，它主要是一种肉体上的快乐。而友谊这种情感得到后是一种享受，这种享受是精神上的，在享受中友情得到充实，提升，心灵得到净化和升华。这两种情感蒙田都有体会，但是他认为这两者不可同日而语。爱情更进一步是婚姻，蒙田认为婚姻更是一种交易。

社交和待客的友谊仅仅是由于认识或交往而形成的，带有很大的偶然性和不确定性，且多多少少总与物质利益有关，通常被当做获取利益的手段，一旦没有了利益这个基础，友谊就会荡然无存。这四种普通友谊，要求当事人在相处时，必须小心翼翼，稍有不慎，友谊就会跌入低谷。

崇高友谊就像他与拉博埃西的那种情意，是两颗心的相互交融，达到了完美的境界，不分彼此，没有你我，两者是真正的和谐一致。“觉不出是两颗心缝合在一起。如果有人逼着我说出为什么爱他，我觉得不能够表达，只有回答：‘因为这是他，因为这是我。’”他们的一切都是共有的：意愿、想法、判断、财产、妻儿、荣誉与生命。他们就像一个双身子灵魂，彼此相互拥有，双方都希望为对方多做事，尽可能给对方提供各种帮助和机会，没有任何私心杂念。 蒙田的友爱观显然受到亚里士多德的影响。亚里士多德认为，友爱是一种生活所需的德性，是生活中的善。他把友爱分为三种：为利之爱、为乐之爱和为德之爱。前两种爱都是基于一定的外在目的，是偶然的，也是短暂的；为德之爱是友爱双方为彼此的德性吸引，从对方身上看到了自己。它是一种完满的、高尚的情感，是自足的，是友爱双方在德性上的共同促进。朋友就是另一个自我，对朋友的爱就是对自己的爱。朋友需要共同生活，如果朋友太多就不能共同生活，所以，深厚的友爱只能给予极少数人。

但是，我们必须看到，在现实生活中，友谊多多少少带有不同的功利目的，像蒙田所说的这种友谊实在是太罕见了、太稀少了，也许正因为罕见才弥足珍贵。对此，蒙田也是很清楚的，“要建立这样的友谊需要多少机缘，三百年能够遇见这么一次已是鸿运高照了。” 蒙田的友谊观对我们有很大的启示。随着社会主义市场经济的深入发展，对外开放的扩大，西方的价值观念逐渐渗透进来，使一部分人的人生观发生扭曲。蒙田的友谊观告诉我们，人与人之间应该多一些关爱，少一点冷漠，让友谊尽量摆脱利益的束缚，这样，人与人之间才会更和睦，社会才会更和谐。

参考文献：

[1]【法】米歇尔.蒙田著.蒙田随笔全集[M].马振骋译.上海书店出版社，2009.


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