第六沉思构建论证结构

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第六沉思构建论证结构

论证结构也就是指议论文的基本结构，结构由“引论、本论、结论”三部分组成。一般的说，引论就是开头，本论就是主体，结论就是结尾。即开头必须提论题或论点，主体部分应选用材料并分次论证观点，结尾归纳总结。[1]其中本论部分常见的论证结构有以下几种，分别为“层进式、对照式、总分式、并列式”。

现在留给笛卡尔的问题就只有一个，那就是是否有物质性的东西存在了。之前笛卡尔已经用几何学对象的方式来将它们进行把握，因此他便肯定这样的东西是能够存在的。笛卡尔除了以清楚明白的观念来说明之外，还悬设了一种用想象和感觉来证明物体存在的方法，也就是大多数人日常生活中使用的方法，这种方法被笛卡尔用来加强论证。

笛卡尔比较了纯粹理智和想象两种功能。他把他们总结为：“在领会时，精神以某种方式转向自身，并且考虑在其自身里的一个观念；而在想象时，它转向物体，并且在物体上考虑符合精神本身形成的或者通过感官得来的观念。”笛卡尔基于前面作出的怀疑，认为由想象得出的物体只是或许存在，言外之意是想象中的观念有可能是外来的也有可能是虚构的。

接下来他考察感觉，我们平常以为，自己的感觉极大丰富，无比鲜活，似乎可以推断出感觉对象的实际存在。但笛卡尔按照一贯的风格，再次举例论证感觉的不可靠性。首先，我们的感觉经验常常会出错，也就是说，彼此相互冲突。外感官、内感官都会出错，


前者例如把一个圆的塔看成方的，后者例如截肢的人感觉已经截下的肢体还在作痛。其次，我们在梦境中有着和清醒时一样清楚的感觉，这里他再度搬出疑梦论证。最后，他又举出上帝的缺陷设计论证，即人作为有缺陷的存在者感觉有可能会犯错误。

现在，笛卡尔还是从观念入手来证明物体的存在。我们感受到的物体首先是自己的肉体。肉体和心灵紧密地缠绕在一起，但是我还是能用属性把它们分开。心灵的全部本质就是思维，它不具有广延；肉体则是以广延为本质而没有思维。物体由于具有广延的属性因而具有可分性，而心灵不具有。这样，心灵和肉体就是完全有分别的存在物，心灵可以独立于肉体存在，反之亦然。

在说明了肉体和心灵的异质性以后，笛卡尔指出广延的观念有某种程度的受动性，这表明它要么来自上帝，要么来自物体。但是“上帝不是骗子，那么显然他不会自己直接地，也不会通过什么造物的媒介把这些东西的观念送给我”，反而给予笛卡尔一个非常大的意向性使他相信它们是物体的东西送给他的。所以他必须承认有物体性的东西存在，而我们有可靠的办法认识它们。

在物体的范畴中，首先被肯定的是肉体的真实性，其次是周围环境中物体的真实性，它们涉及到自身肉体的安危。不过，对于其他自然所告诉的东西笛卡尔还是不敢盲目确信，比如某些肉体为了自我保存而感觉到的物体，笛卡尔称那只是实践层面上的自然的教诲，而不是认识层面上的自然的光明。感觉只告诉我们利害，但并不揭示事物本质。人的“自然本性”是有可能出错的，例如水肿病

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