钱钟书哲理散文：释文盲美文欣赏（2）

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钱钟书哲理散文：释文盲美文欣赏(2)

色盲决不学绘画，文盲却有时谈文学，而且谈得还特别起劲。于是产生了印象 主义的又唤作自我表现或创造的文学批评。文艺鉴赏当然离不开印象，但是印象何 以就是自我表现，我们想不明白。若照常识讲，印象只能说是被鉴赏的作品的表现 ，不能说是鉴赏者自我的表现，只能算是作品的给予，不能算是鉴赏者的创造。印 象创造派谈起文来，那才是真正热闹。大约就因为缺乏美感，所以文章做得特别花 花绿绿;此中有无精神分析派所谓补偿心结，我也不敢妄断。他会怒喊，会狂呼， 甚至于会一言不发，昏厥过去——这就是领略到了“无言之美”的境界。他没有分 析——谁耐烦呢?他没有判断——那太头巾气了。“灵感”呀，“纯粹”呀，“真 理”呀，“人生”呀，种种名词，尽他滥用。滥用大名词，好像不惜小钱，都表示 出作风的豪爽。“印象”倒也不少，有一大串陈腐到发臭的比喻。假使他做篇文章 论雪莱，你在他的文章里找不出多少雪莱;你只看到一大段描写燃烧的火焰，又一 大节摹状呼啸的西风，更一大堆刻划飞行自在的云雀，据说这三个不伦不类的东西 就是雪莱。何以故?风不会吹熄了火，火不至于烤熟了云雀，只能算是奇迹罢。所 以，你每看到句子像“他的生命简直是一首美丽的诗”，你就知道下面准跟着不甚 美丽的诗的散文了。这种文艺鉴赏，称为“创造”的或“印象主义”的批评，还欠 贴切。我们不妨小试点铁成金的手段，各改一字。“创造的”改为“捏造的”，取 “捏”鼻头做梦和向壁虚“造”之意，至于“印象派”呢，我们当然还记得四个瞎 子摸白象的故事，改为“摸象派”，你说怎样?这跟文盲更拍合了。

捏造派根本否认在文艺欣赏时，有什么价值的鉴别。配他老人家脾胃的就算好 的，否则都是糟的。文盲是价值盲的一种，在这里表现得更清楚。有一位时髦贵妇 对大画家威斯娄(Whistler)说：“我不知道什么是好东西，我只知道我喜欢什么东 西。”威斯娄鞠躬敬答：“亲爱的太太，在这一点上太太所见和野兽相同。”真的 ，文明人类跟野蛮兽类的区别，就在人类有一个超自我(Trans-subjective)的观点 。


因此，他能够把是非真伪跟一己的利害分开，把善恶好丑跟一己的爱憎分开。他 并不和日常生命粘合得难分难解，而尽量企图跳出自己的凡躯俗骨来批判自己。所 以，他在实用应付以外，还知道有真理;在教书投稿以外，还知道有学问;在看电 影明星照片以外，还知道有崇高的美术;虽然爱惜身命，也明白殉国殉道的可贵。 生来是个人，终免不得做几椿傻事错事，吃不该吃的果子，爱不值得爱的东西;但 是心上自有权衡，不肯颠倒是非，抹杀好坏来为自己辩护。他了解该做的事未必就 是爱做的事。这种自我的分裂、知行的歧出，紧张时产出了悲剧，松散时变成了讽 刺。只有禽兽是天生就知行合一的，因为它们不知道有比一己奢欲更高的理想。好 容易千辛万苦，从猴子进化到人类，还要把嗜好跟价值浑而为一，变作人面兽心， 真有点对不住达尔文。

痛恨文学的人，更不必说：眼中有钉，安得不盲。不过，眼睛虽出毛病，鼻子 想极敏锐;因为他们常说，厌恶文人的气息。“与以足者去其角，付之翼者夺其齿 ”;对于造物的公平，我们只有无休息的颂赞。

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