中国画的“意象”特征初探

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中国画的“意象〞特征初探

中国画表现物象、反映生活，都有自己的认识与方法。中国画家对生活中的实体形象在提炼、概括这1过程中，运用的不是写实手法，也不注重追求形象的真实性和典型性，而是追求形象的概括性和类型性。中国画通过形象的“意似〞和神韵，提醒形象的本质特征。在表达作品的思想内容时，中国画注重含蓄，强调的是寄寓性、曲折性和抒情性。那么，中国绘画艺术审美意识物化形态的特征是什么呢？简单说来，就是“意象〞。

中国画历来讲究以“意〞造“意〞。就艺术表现而言，“意〞既是手段又是目的，“意〞可以传之画内，也可传之画外。中国画在形象的塑造上，不是直接地在外观上逼真地模拟物象，而是根据记忆、印象，凭借认识、想象来创造形象，强调绘画的主观性，注重精神活动和思想感情，特别是重意轻形，强调不必拘泥于详细的物象来进展绘画。绘画中的“传情达意〞是其根本，用笔、形象只是个载体，中国画的审美强调的是“审意〞，而非单纯地审笔、审墨，笔墨只有与意象结合才具有更高的价值。因此，画家大凡在作画之前首先要“得意〞，要无意于画，不使心为形役；反之，假如意在于画那么会失于画，这种得失认识明显受到了庄子美学思想的影响。①同时，为了达成上述目的，画家在“得意〞之后还要“立意〞，立意那么指“用笔〞，“用笔〞的目的主要还是表情达意，“意〞寓于笔又不拘于笔，因此笔有尽而意无尽，笔可断而意不能断，笔不周而意不能不周，“画尽意在〞与“笔不周意周〞之间有着强烈、必然的联络。

纵观中国绘画开展史，中国画有其独特背景下的文化理念的支撑。儒家、道家和玄家的认识论、方法论上对中国绘画艺术的审美、创作和艺术表现等方面都有着深入的影响，尤其注重在绘画中对意象的把握和运用。对中国画意象这个概念的认识，对意象关系的观照把握，应从观察物象，创作前的审美、构思开场，并贯穿于意象经营、塑造形象、艺术表现和表达思想主旨的全过程。张彦远在?历代名画记?中提出“意存笔先，画尽意在〞，这里的“意〞，正是道家讲的“意〞与“象〞的统1，即“意象〞。在道家看来，“意〞是赖“象〞而存在的，因为需要“立象以尽意〞，没有“象〞就无法表达“意〞，然而，“象〞是“意〞中之“象〞，决定“象〞的还是“意〞，“象〞生于“意〞，“象〞有尽而“意〞无荆因此，表“意〞不应停留在


“象〞的本身，如停留在“象〞的本身，就将阻碍“意〞的表达。②“画尽意在〞是张彦远运用我国早期形象理论，对绘画创作中构思的主要任务在于构建艺术意象所作的理论概括。诚然，自唐宋以后文人画家重视对意象的不懈追求，齐白石劝似与不似之间〞，黄宾虹劝绝不似而绝似〞“无可无不可〞“惟其是耳〞等画论，这都表达了文人画家对“意象〞的强烈观照。因此，艺无定法，法无定规，对意象的表现，因人的不同而不同。

中国绘画自宋以来，山水花鸟题材、水墨渲淡的表现手段，写意抒情的创作方法和清新自然、简远淡泊的审美意境，构成了中国古代绘画的主流。在绘画理论上，所谓“画意不画形〞“深于画者，得意忘象〞等，在某种意义上将中国绘画的表意性作了充分的肯定和强调。在绘画理论中，画家更是注重作品意念的内蕴，把在画中表“意〞作为衡量作品得失的重要根据。“意〞是美学概念，又是1个具有丰富内涵的哲学概念。在绘画中，“意〞除了指画家的主观意志、情思意绪外，还指神似、神韵、意趣，也指艺术表现上的精练和概括，当然，更指意境。意象不是单纯的客观世界的再现，也不是单纯的主观心灵世界的表现，而是客观世界和主观世界的1种有机结合。或者说是画家主体心灵对客观世界的投射并与之遇合的结果，它发生并形成于主客体之间，有1种明显的“主体性〞，它是画家对外界事物特殊的能动反映，是中国画“意境美〞塑造的根本前提。③对于1个具有创造性的画家来说，创作作品时不可能只是像镜子和照相机那样作机械地再现，而是必须将个人的主体意识参加到“主体意向性〞的过程中去，所谓“登山那么情满于山，观海那么意溢于海〞“望秋云，神飞扬，临春风，思浩荡〞，这些都是对客观世界的情感化体验，是客观世界转化为艺术创作中的“情景交融〞，意象不同于自然主义的摹写，也不同于抽象主义的不拘表现，而是寓情于景，景因情设，情因景生，从而产生出形象有限而意象无穷的艺术境界——“境〞。④

此外，中国画中的意象亦是1种美学创造，是人与自然的精神遇合后孕育的心灵之花。在意象的创生中，画家是“以心灵映射万象，代山川而立言〞。宗白华曾诗意地描绘了意象生成的动人场景(冒号)：在1个艺术表现里情和景交融互渗，因此开掘出最深的情，1层比1层更深情，同时也透入了最深的景，1层比1层更晶莹的景；景中全是情，情具象为景，因此涌现了1个独特的宇宙，崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开拓了新境，正如恽南田所说(冒号)：“皆灵想之所独辟，总非人

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