熊十力先生“体用不二”思想评述

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熊十力先生“体用不二”思想评述

熊十力先生在他的《新维识论》中提到了“体用不二”的思想，体与用相互区别又相即不离。“体用不二” 内含“境不离心”的意蕴，是对中国儒家价值体系的一种回归，包含着熊十力先生对宇宙本体论以及人生论的深刻思考。



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熊十力先生是中国著名的新儒家的代表人物之一，他在中国儒家文化的基础上，借用了西方哲学中的本体与现象论，对佛教的唯识论进行了新的诠释。熊先生在《新维识论》中提出了“体用不二”的思想，意在寻找宇宙之本源、人生之真谛，“体用不二”四字包含着他对宇宙本体论以及人生论的深刻思考，最终目的在于解决当时社会存在的一些问题，使人在物欲横流的社会中找回迷失的自我。



一、体用相互区别而又相即不离

1、体与用相互区别

“体”与“用”是中国哲学中的一对基本范畴，是两个概念，是相互区别的，既然二者是不同的，那么何谓“体”？ 何谓“用”？



（1）“体”字释义。熊十力先生在《新维识论》中说道：“在宇宙论中，赅万有而言其本原，则云本体”[1]，这里的“体”指本体、本质，是宇宙之心，本体是万理之源，万德之端，万化之始，是大千世界中一切存在的基础和根源。[2]本体不是“外在的物事”。它是“无形相的，无质碍的，是绝对的，是全的，是清静的，是刚健的” [3]本体是抽象的、无形的，是不可捉摸的。本体是动静一体的，所谓动是指本体是变化不息的，所谓静是指本体是比较稳固的，所以是集不变与变易为一体的，熊先生将本体的这一特征总结为“恒转”。



（2）“用”字释义。用是指“功用”“作用”“势用” [4]，在《新维识论》一书中，熊十力先生提到：“用者，言乎本体之流行，状夫本体之发现” [5]，功用是真实的，是有形相的。用大体上相当于西方哲学中的“现象”，由于功用是有动势的，不是固定不变的，所以较之现象，功用具有较大的灵活性。



2、体与用相即不离

体用相即不离是指“体”与“用”是分不开的，没有体也没有用，也没有离开功用而独立存在的本体。“体用一原，显微无间”。“体”是“用”的依托，“用”是“体”的显现。也就是熊先生所说的“即用显体”。就像大海水与众沤，众沤以大海水为本体，大海水以众沤为功用，大海水的特性显现在众沤之中，众沤是大海的显像。又如麻与绳子，麻是绳子的本体，绳子是麻的功用，麻把绳子的特性展现出来。



二者有一个转化的过程，“即体成用”就是指本体能够转化成功用，体不在用




之外；“即用呈体”，功用是本体的“相”的呈现。“体用不二”是一个动态的过程，内含着从“体”的运动可以演化出“用”，也就是熊先生在《新唯识论》中提到的“翕辟成变”， 所谓“翕”是凝于物化的动势，具有固闭、下坠的性质，所谓“辟”，是不可物化的动势，具有刚健，开发，照明的德性，为运动“翕”，转化“翕”的力量，代表了本体的动向。[6] “翕辟成变”思想是对《周易》“阴阳成变”、“乾坤成变”思想的继承，体现了丰富的辩证法思想。熊先生通过“翕辟成变”阐释了宇宙的“大用流行”，从而实现了从抽象到具体的转变，所以“体”的特性是通过“用”来把握。“即用即体”是指用在体中，功用本身就是实体。“体”与“用”不分先后，同时并存。有“体”就有“用”，有“用”就有“体”。“体”与“用”是统一的。就像水与冰的关系，离开水就没有冰，离开冰也就没有水。



由此可见，“体”与“用”是相异而又不可分的，也就是“ 体用无二而有分”，体与用是有着各自的内涵，各自的特性的，但同时二者又是一个有机整体，不可分割，离开一方，另一方就不存在，只要存在本体，就会呈现出对应的功用；只要有功用，就能找到相应的本体。



二、“体用不二”思想所蕴含的意味

熊先生“体用不二”思想内含“境不离心”的意蕴，也就是境由心造，境由心生，在《新维识论》中熊先生从宇宙本体过渡到人的本心，除了 “本心”之外，人还有“习心”，“本心”和“习心”分别引发出“净习”与“染习”两种行为，“净习”是指好的、善的行为；“染习”是指不好的、恶的行为。熊先生认为“唯吾人的本心，才是吾身与天地万物所同具的本体”。人应该有“本心”而非“习心”，才能有“净习”，才能有较好的德行。也就是说，人只有先修炼自己，使自己具有“本心”， 人的修养才能到一个较高的层次。



熊先生“体用不二”的思想本质上还是对中国儒家价值体系的一种回归，儒家文化提倡人通过内心的道德外化为具体的高尚行为，熊先生认为人的本性应该保持刚健向上，才不至于在现实世界中迷失自己，由此可以看出他的人生态度是积极的、乐观的、向上的。“体用不二”思想在本质上还是强调人应该有内在的道德修行，因为人只有内化修养，才能外化为好的行为，用“出世”的精神做“入世”的事情，最终达到一种“内圣外王”的境界，“内圣外王”几千年来一直是儒家修身立命的重要原则，是指只有通过不断的修养内心，才能成为“仁人”“君子”。



熊先生的宇宙观和人生观是一致的。不管是宇宙本体的“大用流行”，还是人之本心的修炼，都是有规律可循的。人应该发挥主观能动性，追求“天人合一”，也就是“天人不二”的境界。“天人不二”是一种至高的境界，是指宇宙生命与人的生命合一，天道与人道合一。古人云：“上天有好生之德”，人类应该与自然界万物和谐共舞，与人类自身和谐相处，这样整个世界才能呈现出勃勃生机。



三、结语

熊十力先生的“体用不二”思想是熊十力先生的突破和创新，推动了中国近代哲学的发展，体用之间有区别而又相即不离。“体用不二”思想追求的是“内圣外

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