“拒而不纳”的倪瓒

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“拒而不纳”的倪瓒

作者：曹玉林

来源：《当代人》2010年第12期

傅抱石在《壬午重庆画展自序》一文中，对中国绘画史上彪炳显赫的元季四大家说过一段别具慧眼，极有见地的话：黄大痴、王叔明两家很“欢迎朋友”，吴仲圭“选友很严”，倪云林则“拒而不纳”。

倪云林即倪瓒，字元镇，号云林子，江苏无锡人。家豪富，筑“云林堂”“清淧阁”，收藏图书文玩，并为吟诗作画之所。元末“忽散其资给亲故，人咸怪之。未几兵兴，富家悉被祸，而瓒扁舟箬笠，往来震泽、三泖间，独不罹患。”（《明史》）然入明后，却因“既散其田，而税未及推”，“被执，囚于郡狱。”（《都公谈篡》）倪瓒诗书画皆工，尤擅水墨山水，宗法董源，用笔方折，取材多为无锡太湖一带之远山静水，疏林缓坡，意境清远，墨色简淡，绝纤弱浮薄之感。倪瓒的画似枯乃润，似嫩实苍，展卷之间，每每令人如闻天籁，如遁尘世，能感受到一种灵魂为之震悚惊悸的凄清、纯净、寂寞、荒寒之美，故而被后人誉为“不食人间烟火气”，推为逸品的极致。对后世一代又一代文人画家来说，倪瓒的精神和倪画的境界，不啻为永恒的情结，理想的图腾。

倪瓒在文人画史上地位之高，几乎无人能比，因此有“江东人家以有无为清浊”之说。然而由于倪瓒之“逸”，乃筑基于无拘无束、淡泊功利的天性，清高脱俗、一尘不染的品格，故而其笔下不论是“六君子”，还是“五大夫”，皆是其人格的象征、精神的写照。因此倪瓒的画作虽大多一河两岸，构图简单；“逸笔草草”，较少变化，但后世大量学倪者却往往只能得其形，不能得其神；只能得其貌，不能得其质。傅抱石所谓“拒而不纳”，即属此意。在这方面，人们所熟知的沈周学倪画的故事，堪称典型一例。 据董其昌《画旨》云：

沈石田每学迂翁（倪瓒）画，其师赵同鲁见之见呼曰：“又过矣，又过矣。”盖迂翁妙处实不可学，启南力胜于韵，故相去犹隔一尘也。

无以数计的文人画家，殚精竭虑地欲学倪画而终不逮，其最根本的原因乃在于时至明代，随着城市的繁荣，人口的剧增，社会的开放和商品经济的兴起，倪瓒当初所置身的那种特殊的相对封闭的客体环境已经消失，人们不但已不再具备倪瓒那样高蹈绝俗的情怀和超脱尘世的品格，而且也丧失了可能产生这种情怀和品格的土壤。所谓“力胜于韵”者，实乃整个社会心态浮躁的表征。沈周虽然修谨谦下，终身隐遁，有别于一般追名逐利之凡夫俗子，但毕竟是嚣嚣尘世中人，并不能做到真正的无念无欲。“斯人与斯世，邈矣不可攀。”董其昌所谓“盖迂翁妙处实不可学”者，绝非仅仅针对沈周一人而言（董其昌亦曾说过“启南助以笔力，正是善学柳下惠，国朝仿倪元镇者一人而已。”《题沈周“仿倪瓒笔意”册》），而是将自己也包括在内的由衷喟叹。


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不过，凡事皆有例外。因此，尽管明代二百多年学倪者皆未登堂奥，可是到了“甲申”之后，却出现了一位得其神髓者，这便是位列“四僧”之首的渐江。 关于渐江的绘画成就，周亮工在《读画录》中这样写道：

释渐江，歙人，本姓江，为明诸生，甲申后弃去为僧，喜仿云林，遂臻极境，江南人以有无定雅俗，如昔人之重云林，然咸谓得渐江足当云林。

渐江学倪画之所以能得其神髓，“遂臻极境”，主要源自于以下两方面原因：

其一，渐江与倪瓒在精神上相通。倪瓒高蹈绝俗的境界，乃彻底的清心寡欲，自远于功利世界的产物，虽然“倪迂清绝不可攀”，绝非后人所可企及，然而其内心的孤寂和凄苦，也绝非一般人所可忍受，众多学倪者之所以大多归于失败，其原因概出于此。而渐江“少孤贫，性狷僻”，不论是早年的“据于儒”，还是后来的“逃于禅”，皆始终保持着“坚贞之操，而无悔吝之心。”（《梅花古衲传》）明清易祚的天崩地解之变，使渐江的内心由热变冷，从壮怀激烈转而变为超越尘世，皈依自然。而这一点恰恰与倪瓒的精神相合。

其二，渐江学倪画不求形似，而求神肖。追求形似者，往往拘执于倪氏一河两岸的简约构图，却始终摆脱不了“力大于韵”的满纸火气；而渐江却从意趣、气韵和境界上入手，除较少皴笔和点染这一点酷似倪氏外，在丘壑安排上却每每峭壁危峰，孤耸万仞，充分展现黄山、武夷的鬼斧神工，二者虽画面构成迥然而异，但在意趣的宁静、气韵的苍凉和境界的安谧上极为一致。较之倪瓒，渐江甚至不无出蓝之美，此诚董其昌所谓善学者“妙在能合，神在能离”（《画禅室随笔》）者也。

渐江学倪获得极大成功的事例，说明倪瓒对仿效者的“拒而不纳”并非是绝对的，其关键在于精神上是否契合与途径上是否得法。 （摘自《读者欣赏》）（责编：刘贤）

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