《诗经》狩猎诗礼仪文化释读

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摘 要： 《诗经》是周代礼乐文明的载体，承载了重要的史学价值和丰富的礼乐文化精神。本文以狩猎诗为研究视域，对《诗经》所蕴涵的审美追求、道德教化思想、辩证思维理念进行了礼文化视角的分析，考察在礼乐盛行时代周人的精神风貌和情感世界。尤其是对作为那个时代所孕育的文化精神――礼仪文化，进行了学理上的研究和透析。

关键词： 《诗经》 礼仪文化 狩猎诗

《诗经》是周代礼乐文明的载体，它将质朴的语言和优美的韵律相结合，描述了周代社会生活的壮阔画卷。近年来，学术界从周代礼乐文化的角度对《诗经》进行研究，在一定程度上还原了《诗经》创作的历史文化背景，更加确切地揭示了《诗经》的主旨。狩猎诗作为《诗经》的重要组成部分，有宝贵的文化价值和丰富的礼学内涵，但在相当长的时间内被研究者所忽视。

狩猎诗在《诗经》的《国风》《小雅》中都有分布。具体篇目有如下：《小雅》中有《车攻》、《吉日》；《国风》中有《驷?》、《兔?d》、《野有死??》、《卢令》、《猗嗟》、《叔于田》、《大叔于田》、《还》、《驺虞》、《有狐》。这些诗的主要内容是描述狩猎生活，或展现猎手的身姿，或描写狩猎的场面，或展现祭祀中对狩猎活动的表演，表现出先民崇尚勇武的精神和多样化的审美追求。《诗经》中的狩猎诗立足于现实生活，不仅展现出周代丰富多彩的社会生活，还折射出独特的礼仪文化形态。本文选择礼仪文化视角研究《诗经》狩猎诗，考察在礼乐盛行时代周人的精神风貌和情感世界。 一、“美”与“勇敢”――《诗经》狩猎诗蕴涵的审美追求

文学是对社会生活的反映，有描摹和保存社会生活中的文化物象的作用。在《诗经》时代，男子想要娶妻或者要维持婚后生活，就要证明自己狩猎技艺的娴熟和内心的勇敢，整个社会对男性社会角色的审美取向即可概括为“美”与“勇”。《周礼?保氏》曰：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”[1]p285周礼中将射艺作为对男子优秀品格的要求，男子是否具有男性美，射艺的高超与否和狩猎的技巧强弱是判断的标准。因此，在《诗经》的比物象征思维中，常以狩猎作为男子的喻象。 《野有死??》是《召南》中一首动人的情诗，描写一对男女的恋爱过程。在恋爱中，狩猎所得的猎物被作为二人往来的礼物。“野”，是郊外，是男子狩猎的场所。“??”，小獐，是猎获的对象。“野有死鹿，白茅纯束”。男子在与女子相会之前，用白茅将所猎取到的“死鹿”捆扎，赠与女子。男子狩猎小兽，展示自己的勇武，表现美好的一面，以此吸引女子，求得爱慕。这是纯洁朴素的恋爱观，也是周文化在审美追求上所持有的特定含义。 周文化对狩猎的重视还反映在《礼记?月令》的记载中：“乃礼天子所御，带以弓?~，授以弓矢，于高?c之前。”[2]p134《礼记?内则》亦云：“子生，男子设弧于门左；女子设??于门右。三日，始?子，男射，女否。射人以桑弧蓬矢六，射天地四方。”[2]p230男子要佩戴弓与箭，成婚之时更要以箭射向天地四方，以示武勇。“美”与“勇”成为评价男子的重要标准。《诗经》中还有《驺虞》《还》《卢令》等篇章描写狩猎，赞美猎手，例如《叔于田》《大叔于田》中都有赞叹猎手的诗句“洵美且武”；《驺虞》中对猎手射艺高超的赞美，“壹发五?^”“壹发五?q”；《还》中夸赞男子的英武、矫健。

狩猎是一种极具象征意义和文化内涵的特定活动，在当时的社会生活和人们的文化心理中有着重要意义。这些猎人的赞美多包括“美”与“勇”两个方面，二者又是互相交融的，美既指向“仪容”美，又包含内在的“勇武”之美。猎手的高超射技，以及表现出来的威武剽悍，都有美壮之含义。射技是一种表现形式，其内在的审美追求其实是通过狩猎所表现出的“美”与“勇”，可以说此二者既是先秦时期社会文化对男子的审美期待，又是礼仪文化在《诗经》中的表现。 二、“武”与“忠”――《诗经》狩猎诗折射的道德教化意蕴


《礼记?王制》曰：“天子、诸侯无事则岁三田：一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。”[3]p179天子田猎已不只是简单的生产活动，而蕴涵丰富的社会政治内容。周代在传统上极为重视礼乐文化，因此《诗经》处处渗透着礼乐文化的精神，以及礼乐文化下的礼仪要求。狩猎是先民的重要的社会活动形式，无论是天子、诸侯狩猎，或者其他人日常的狩猎活动，在礼乐文化的背景下都表现出特定的道德教化意义。 在这里，田猎活动不仅是“礼”的象征，更是整个社会基本价值准则和行为规范的代表。狩猎活动已经超越“猎食”，成为相对成熟的制度，不同等级的狩猎充分反映“礼”的等级特征。礼文化在“狩猎”层面，从物质到人类心理都有了礼乐文化的烙印，表现在具体的篇目当中则有《兔?d》中的“赳赳武夫，公侯腹心”，《猗嗟》中的“以御乱兮”。《猗嗟》描述天子狩猎，其“仪”是嘉礼中关于统治者的大射礼，一般在诸侯与群臣相会时举行。全诗在赞颂完射手的仪容和射技后，以一句“以御乱兮”结束全诗，升华主题，揭示主旨，大好男儿应在抵御敌寇中尽忠尽武。

至于《车攻》和《吉日》这两首狩猎诗，高亨认为是宣扬周天子的赫赫声威，表现周人的尚武精神。全诗中淋漓尽致地展现出周天子狩猎的壮观与浩大，凸显了周天子宣扬武与忠的文化精神。自周代以来，华夏的政治文化历来强调礼乐教化与武略征伐兼备，和平时期天子稳固统治的手段之一就是狩猎。天子牧猎天下，耀武扬威宣扬礼教，同样也是《车攻》中所言“允矣君子，展也大成”。统治者对臣下和子民的政策是恩威并施，在进行武力震慑的同时，进行礼乐上的安抚。这样，就有了《吉日》“以御宾客，且以酌醴”，以及《车攻》中“大庖不盈”的文化意蕴，充分体现了通过“岁三田”而达成的天子与诸侯和睦关系。

周代先民秉持教化，持礼而行外。统治者则利用“礼”之下的“狩猎”区分等级尊卑，实现社会阶级的分化和稳固。有意识有目的地利用狩猎活动，来治理国家，整合社会，维护自身的统治。《诗经》中的狩猎诗主要是在宣扬军威，其刻画军威、军容的文字占了此诗的绝大部分篇幅，这些内容更多表现出统治者对“武”与“忠”的道德教化。 三、“节”与“纵”――《诗经》狩猎诗与先民的辩证思维倾向

周代社会一直以小农生产为主要的生产方式，其社会形态则表现出农业宗法社会。狩猎是当时农业社会的重要生产方式，统治者为适应这种特定历史时期下农业社会的政治需要，逐渐形成了一系列的狩猎活动形式。《诗经》狩猎诗正表现了特定社会背景下周人对狩猎活动的理性思考。

这类诗歌以狩猎生活为主要内容，通过赞美猎手的身姿，夸耀狩猎的场面，对狩猎活动中表现出来的守礼有序进行赞美。但是其思想内容亦是相当复杂，有对奴隶主铺张浪费的不满，也有对美好生活的向往。总的上来说，这类诗歌体现出东方式的生活态度和周代贵族的精神风貌。

《诗经?伐檀》表现劳动人民了对贵族老爷在狩猎活动中纵欲无节的不满。《毛序》云：“《伐檀》，刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得进仕尔。”[4]p125“彼君子兮，不素飧兮”，意思是“那些大人老爷们，不是白白吃熟食！”[5]p67但先民也有类似《车邻》所表现的及时行乐思想。“今者不乐，逝者其亡”的意思是“现在及时不行乐，将来转眼见阎王”[5]p67，反映了人们在狩猎活动朴素的享乐追求。

狩猎之礼还要求人们对大自然深怀敬畏并遵守自然规律。狩猎也要按着时令进行，对禽兽的猎取要有限制。《七月》云：“八月其获，十月陨?[。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功，言私其?q，献?]于公。”[5]p51诗中将一年十二个月份按照时令划分，具体时间捕狩相应的禽兽。《毛诗》云：“太平而后微物众多，取之有时，用之有道，则物莫不多矣。”[4]p226在《礼记?月令》的记载中，将这种“时禁”上升到一种制度，即礼乐背景下的行事准则。以四时为总纲、十二月为细目，以时记述天文历法、自然物候、物理时空，以及统治者按照自然时序安排人类包括狩猎在内的各种社会活动。


这种“时禁”思想，在古代生态保护和资源合理利用中起到重要的作用。狩猎活动按照大自然自身的运行规律进行节制和规划，体现出先民极高的辩证思维能力。《诗经》说“天生?a民，有物有则”[6]p158，蕴涵着“人法天”亦即“则天”、“因地”的理念，要求人们遵循自然规律办事，建立人与自然和谐统一的社会秩序。这些敬畏思想其实是对狩猎活动朴素的辩证思考：“节”与“纵”。

《诗经》之美，是一种浸润着礼乐文化精神的理想美，《诗经》狩猎诗更是礼乐时代下周人的精神面貌和情感世界真实呈现，其“美”与“勇”的审美追求，“武”与“忠”的道德教化，“节”与“纵”的辩证思考，都展现出中华先民的意识形态、审美意识、内心追求。从礼乐文化视域研究《诗经》狩猎诗，对其进行礼文化层面的分析研究，一方面可以挖掘包括狩猎诗在内的《诗经》所体现的传统礼仪文化的精华，另一方面对于当今如何处理人与自然关系、构建和谐社会也具有十分重要的意义。

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