民俗学 教案

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钟敬文民俗学概论复习提纲





第十四章 中国民俗学史略 第一节 古代关于民俗的记录与观点

一、先秦文献中的民俗记录与见解

《尚书》的《汤誓》、《盘庚》篇，《山海经》的《五藏山经》，《庄子》，《韩非子》等，记述了有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏、黄帝、尧、舜、禹等的原始神话。

《左传》“古之大事，惟祈与戎”的神鬼筮命观 《吕氏春秋》葛天氏操牛尾跳舞唱歌的农耕仪式。 《列子》“男女杂游，不媒不聘”的原始婚俗。

殷墟卜辞和《易经》记述当时的气象历法、市井贸易、民居丧葬与工艺技术。 《诗经》中的民歌反映了北方民俗，《楚辞》中唱诵反映了南方楚地的风尚。 （一）孔子的民俗观

孔子的伦理政治的核心是人学，他也是从人学的角度来使用民俗资料的。他主要是在阐明人治的过程中，力图把原始民俗观改造成与礼制体制有关的学问。首先，他让历史介入民俗，抛弃传统民俗观中的“怪力乱神”的思维，用人文历史的观点解释神话；其次，他以“民教俗朴”说为前提，致力于贯彻男女、君臣、夫子、礼义、仁德的纲常模式。孔子了解民俗，还涉及到社会生活的其他层面。孔子民俗观的历史方法和人文原则，对于我国封建时代的民俗观系统的形成，具有奠基意义。它还对中国人的生活方式、思想方式与信仰方式，产生了深远的影响。 （二）荀子的民俗观

荀子的伦理社会思想，强调人为的力量，对夸大杰出人物的历史决定作用的说法持否定态度。他开设转向了建立伦理道德价值观的范畴。他的新命题是民俗的道德标准。他主张按照美、丑、善、恶的道德概念，去确立民俗知识，去为民俗事象分类，去选择美俗善政的民俗应用方式。他认为，作为上层统治者，学习和运用这种伦理民俗，善于从俗为事，就可以做到“其法治、其佐贤、其民愿、其俗美”,赢得良好的政治效果，并树立他们的“民德”形象。 导入对于民俗的社会标记和一般性质的推理判断。 民俗的自然属性

赞成孔子的诗乐教化思想。

关注民间文学。《蚕赋》中国第一篇仿制民间谜语的重要作品。 一切民俗价值都隶属于政治价值的。 (三)庄子的民俗观

老庄民俗观的核心是反智主义，主张“无知无欲”。他们鼓吹小国寡民，认为民俗的实质在于保存自然的人性。庄子也不追求民俗知识的历史确定性，他将民俗的知识与自然人的知识作为同一类型的知识进行处理。老庄的自然民俗观逐渐演变成了我国古代民俗观理论中的“天籁说”的源头。 二、汉魏民俗编著的出现与评注 非正统文学开始活跃（撰史注经、志怪） 佛道教思想开始发展

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钟敬文民俗学概论复习提纲

五行观念与谶纬学说传播并减盛行。 民间信仰（巫、仙）

新兴学术中，评注民俗事象，渐成风气。 （一）司马迁的民俗观

历史不等于民俗。通过搜集散于民间的神话传说，来补充叙述历史的发展过程。

一部史书，要体现历史的真实性，不仅要尊重前代的文化遗产，还要分析现实社会变迁的历史事实，应该对推动历史文化的各阶层、各方面人物和社会因素，都要加以记录。（《世家》、《货殖列传》、《游侠列传》、《西南夷列传》

奠定了编写中国古代编年史的基本方法。（在指导思想上以史别俗，在写法上采俗补史）班固《汉书》（艺文志）等。 （二）王允的民俗观 （三）郭璞的民俗观 （四）宗懔的民俗观 三、唐宋民俗思想的发展

这一时期的民俗思想具有双重重要性。一方面，它以从个别民俗观念中脱颖而出，吸收了农业文明的整体价值观，来理解社会的发展和较高文化历史中的民俗传统；另一方面，这种民俗思想的贯通，不再以上下层民俗的冲突或缓冲为代价，而是在博大宽容的政治气氛种，滋养新说。这些发展主要体现在三方面：

（一）农政民俗思想的兴盛，唐代农政思想的核心，是强调统治者应具备“勤农”的意识和相关的“政绩”观念宋代以后，农政思想仍有很大的势力；

（二）官修民间文艺图书的出现，唐宋时期，编辑了一批大型的官方类书，保存了唐、宋两代上、下两个阶层的大量民俗文艺资料；

（三）帝都民俗中心的发现，在唐宋时的历史文献种，已开始记录和描述了帝都民俗，并把帝都看成是城市民俗文化的中心，记录中都突出表现了都城所在地的政治经济繁荣景象 四、元明清民俗文艺的发展与补证民俗文献的工作 （一）方志笔记的民俗眼光及成果 （二）明清学者的通俗文艺观

（三）语言民俗观的形成及其资料的归纳

第二节 近代启蒙民俗思想的产生与发展

一 近代启蒙民俗思想的产生与历史意义 （一）革命派的“民俗武器论” （二）改良派的“民俗工具论” （三）社会文化的俗变潮流 二 近代知识分子对民俗文艺的应用 （一）革命童谣与弹词 （二）文人竹枝词

（三）近代学者编纂的全国民俗志 《中华全国风俗志》

第三节 现代民俗学史

（一）北大时期 （二）中大时期 （三）杭州时期

（四）战争时期的大后方民俗学与延安的民间文艺新传统

第十六章 民俗学研究方法



第一节 主要民俗学流派

一、神话学派

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