为《全宋诗》补饶鲁诗歌七首

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为《全宋诗》补饶鲁诗歌七首

王彬

【期刊名称】《华夏文化》 【年(卷),期】2014(000)004 【总页数】2页(P37-38) 【作 者】王彬

【作者单位】山东省曲阜市曲阜师范大学文学院 【正文语种】中 文

饶鲁（1193—1264），字伯舆，一字仲元，饶州余干人，南宋理学家，曾从黄幹学，是朱熹的再传弟子，世称双峰先生。《全宋诗》卷二八七二据清曾燠《江西诗徵》卷二〇收录饶鲁诗歌6首，分别是《琵琶洲》《石潭急峡》《重湖夜月》《稠山茅屋》《远浦棹歌》《春水番湖》。笔者为搜集中国古代训蒙诗而阅读《养蒙大训》（本文所引《养蒙大训》皆据（《丛书集成续编》第61册），台北：新文丰出版社1988年版第200-233页）时，发现饶鲁的7首诗作，这7首诗作与上述6首不存在重复。因见时贤多为《全宋诗》补遗，故不揣固陋，东施效颦，若能稍有裨益，何幸如之。

《养蒙大训》为元人熊大年所辑，分“三言”、“四言”、“五言”、“七言”四部分，另附朱熹的《孝经刊误》，共计10种书，具体目录如下： 三言：陈淳《经学启蒙》

四言：陈淳《初学经训》；王柏《伊洛精义》；饶鲁《性理字训》；程端蒙《毓蒙明训》；胡寅《叙古千文》


五言：陈淳《小学诗礼》；饶鲁《训蒙理诗》 七言：朱熹《训蒙绝句》《孝经刊误》

据此目录可知，熊大年选入《养蒙大训》的10种书内有2部为饶鲁之作，一是《性理字训》，一是《训蒙理诗》。但《性理字训》实则为程若庸在程端蒙《性理字训》的基础上增广而成，并非饶鲁所撰，关于这一点，明人杨士奇早已指出： 右《养蒙大训》，豫章熊大年集陈氏《经学启蒙》《初学经训》《小学诗礼》，王氏《伊洛精义》，饶氏《性理字训》《训蒙理诗》，程氏《毓蒙明训》，胡氏《叙古千文》，朱子《训蒙绝句》《孝经刊误》十书而为之者也。自三言、四言至于七言，而终《孝经》，于教童子甚宜，端本澄源之书也。然《字训》本程达原（按：即程若庸）因程正思（按：即程端蒙）之旧而增广之者，此云饶氏所辑，不考之过也。（《东里文集》卷十《书养蒙大训后》）

杨士奇声称熊大年有不考之过，熊大年确实犯有粗心大意的毛病，再如他在《训蒙理诗》目录之下，作简介云：

双峰先生咏天地、日月、四时、八节、人物、人伦为六篇训之，使之耳目习熟，由粗入精；继之以龟山先生（按：即杨时）所作《此日不再得》一篇示学者，决趋向垂劝戒训之，使其自强不息。

据熊大年所言，《训蒙理诗》只有6首，而查《训蒙理诗》的实际内容，却是7首，在“天地”、“日月”、“四时”、“八节”、“人物”、“人伦”之外，还有“五行”一篇。虽则如此，但熊大年说《训蒙理诗》出自饶鲁之手却是毫无疑问的，杨士奇指明《性理字训》非饶鲁之作而没有否定饶鲁对《训蒙理诗》的著作权，那么我们将《训蒙理诗》归在饶鲁名下，殆无疑义。

如题目所示，《训蒙理诗》其实是一组训蒙诗，训蒙诗与一般的诗歌相比，艺术性较差。然而，艺术性差的诗作也是诗，作为宋代诗歌总集的《全宋诗》理宜收入。像本文中提到的朱熹的《训蒙绝句》与杨时的《此日不再得》，《全宋诗》已经予


以收入。既有先例，《训蒙理诗》补入《全宋诗》自当名正言顺了。 最后，将《训蒙理诗》的7首诗作移录于下：

天体动而圆，地体静而方。天包地上下，地处天中央。天如鸡子白，地如鸡子黄。天地本一气，清浊分阴阳。

日是阳之精，月是阴之精。阴阳既奠位，日月周天行。日光有出没，昼夜分晦明。月受日之光，进退有亏盈。

天地位上下，阴阳运其间。阴阳有消长，四时从而分。春温而夏热，秋凉而冬寒。冬去春复来，四时如循环。

四时分八节，四立乃其冠。二分与二至，各处时中半。夏至日极长，冬至日极短。惟有春秋分，日夜各平判。

在天惟四时，在地惟五行。四时以气运，五行以质生。水火木金土，五者异其名。神光上烛天，其象为五星。储精天地间，品物各流行。

天以气而化，地以形而生。形气既交感，万物乃生成。羽毛及鳞介，物物皆含灵。人于万物中，得秀而最灵。头圆象天体，足方象地形。心含五常性，耳聪而目明。目能辨五色，耳能辨五声。口能辨五味，鼻能辨五馨。一身备万物，能知又能行。仁义礼智信，五者人道经。人苟不尽道，何以践斯形。

圣人因五性，秩序为人伦。仁以亲父子，义以结君臣，礼以序长幼，智以别夫妇，信以交朋友，夫是谓五教。五教苟不修，何以远禽兽？

（作者：山东省曲阜市曲阜师范大学文学院硕士研究生，邮编 273165）

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