中国传统养生文化

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中国传统养生文化

根据文献考证，我国养生文化萌芽于商周时期，甚或更早在漫漫的历史长河中，它随着人们对发病原理认识的逐步深化以及中国古代哲学和各种自然科学的不断渗透而不断充实、完善，所以，有关养生的理论和实践有着鲜明的特点。

一、中国传统养生文化的特点 1.形神兼养，孟在养神

形，指形体，包括人体的脏腑、皮肉、筋骨、脉络及充盈其间的精血。形是一切生命活动的架构。神，指人体的精神思维活动，包括神、魂、意、志、思、虑、智等。神是人体生命活动的主宰。形与神的关系如同著名养生家秘康所说:“形恃神、以立，神须形以存。”只有形、神健全，才是健康无病之人，才有可能长寿。(黄帝内经)认为，只有“形与神俱”，“形体不蔽(坏)，精神不散”，才能“尽终其天年，度百岁乃去”。历来养生家或从养神论述，或从养形发挥，但总的说来，是主张形神兼养，重在养神的。这充分体现了我国传统养生文化的显著特点。

2.掌握适度.孟在调节

世间一切事物都有个适度的问题，超过了一定的“度”，就会走向反面，即“物极必反”。中国养生也以讲究“适度”为币要原则。如精神情志活动的适度.饮食五味的适度等，这些粼看似普通，但十分重要.而做到更是十分不易。 (1)精神情志活动的适度

正常的精神情志变化(如喜、怒、忧、思、悲、恐、惊„“七情”)是人之常情，然而如这七情过度(突然地、剧烈地、或长期地作用)就能损伤五脏，造成疾病，甚至暴亡。以弃为例.本来乐观的情绪能促进健康.但如过度，则不利于健康。再比如一般思虑并不伤身，但过度思虑会产生“气结”。所以历代养生学家均主张喜怒以伤神气，少思虑以养神气。去忧悲以悦神气，防惊恐以摄(养)神气。(黄帝内经)还认为，情志过度.致病多重，或者能成为外邪浸人人体的先导。这一点已为现代科学所证实。 (2)饮食五味的适度

对于饮食卫生，历史上多有论述，但全面论述的仍推《黄帝内经)。(黄帝内经)认为.人体虽因饮食五味以生.但如果过、过偏，亦可因饮食五味以损。即“阴之所生.本在五味;阴之五宫.伤在五味”。这包括两方面.二是饮食过址可以致病，所谓“饮食自倍，肠胃乃伤”;二是过于偏嗜(食物种类及五味的偏嗜)也能致病。此外，饮食过冷、过热也不适宜。即所谓“寒温适中”。《黄帝内经》还说“五谷为养，五果为助.五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气”。这实是一种科学的混合型食谱，主食、副食、动物食品与新鲜果蔬无不具备。这种食谱对健康长寿最为有利。 3.因人而异.分阶段养生

早在春秋末期，孔子就说:“君子有三戒:少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰.戒之在得。”这也可说是根据各年龄阶段人的生理状态 的不同提出的养生原则，这一原则开启了不同阶段养生的先河。而到了元代养生学家们则系统地论述了人生由婚孕、婴、幼、欣、壮、衰老各阶段的调治，这是十分有创见的。 4.顺应自然，保护生机

顺应自然以养生有两重含义，一是指顺乎自然界的阴阳变化以护养调摄的意思，即所谓“法于阴阳”，“和于阴阳，调于四时”.“因时之序”。这些正常的四季气候变化，人们必须顺应。只有这样，顺乎自然界的四季阴阳变化，人才能健康无病。二是指顺乎自然之理，顺应自然而然的状态以养生的意思。换言之，必须认识和掌握人与自然二者的自然规律，按其

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规律养生，才有益于健康。所以，自古强调顺乎自然，就是这个道理。 5.重视环境与健康的关系

早在秦汉时期，古人就已认识到地理位置、环境、水质等，与健康有密切的关系。《黄帝内经)认为，地理位置不同，环境、气候不同，物产也不同，人们的饮食习惯也就不同，多发病也不同，从而有不同的治疗方法。虽不完全正确，但已认识到环境与健康长寿的关系是肯定的.

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