陶渊明与《桃花源记》

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陶渊明与《桃花源记》

陶渊明是我国文学史上一位承前启后的诗人,从某种意义上讲,他的地位与比他早六百年的屈原,和晚三百年的李白、杜甫是等同的。通过教学实践,发现陶渊明思想中的更多的启迪后人的成分,所以加以探究,以便更深的了解作者。



标签：陶渊明;门阀制度;思想内核

晋太元中,武陵人,捕鱼为业,缘溪行,忘路之远近,忽逢桃花林。夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。渔人甚异之。复前行,欲穷其林。



林尽水源,便得一山。山有小口,彷佛若有光。便舍船,从口入。初极狭,才通人;复行数十步,豁然开朗。土地平旷,屋舍俨然。有良田美池桑竹之属,阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣著,悉如外人;黄发垂髫,并怡然自乐。



见渔人,乃大惊,问所从来,具答之。便要还家,设酒杀鸡作食。村中闻有此人,咸来问讯。自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉;遂与外人间隔。问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。此人一一为具言所闻,皆叹惋。余人各复延至其家,皆出酒食。停数日,辞去。此中人语云:“不足为外人道也。”



既出,得其船,便扶向路,处处志之。及郡下,诣太守,说如此。太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷不复得路。南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往。未果,寻病终。后遂无问津者。



——(《桃花源记》)

作者陶渊明,是中国四世纪到五世纪最伟大的诗人。《桃花源记》的思想内容,是作者站在普通勞动人民的立场,为广大受压迫的黎民百姓设计的美好生活蓝图,这也是作者达到艺术成就的重要表现之一。他是怎样一步步达到艺术成就的呢?我们可以从他的人生经历谈起。



陶渊明(365～427),名潜,字元亮,浔阳柴桑(今江西九江西南)人。东晋著名诗人、文学家,世号靖节先生,别号五柳先生。陶渊明的出身没落世(士)族,曾祖陶侃是东晋初名将,曾镇守长江中游,都督八州军事,被封为长沙郡公,死后被追谥为大司马。祖父陶茂官至太守,父亲亦曾出仕。外祖父孟嘉也曾是“名冠州里,声流京师”,据说孟嘉是当时有名的雅士,颇有魏晋风度,有文化教养。只是到了陶渊明,年幼时父亲就去世,家境便日渐败落。他从二十九岁时开始出仕,任江州祭酒,后陆续做过镇军参军、建威参军等地位不高的官职,过着时隐时仕的生活。究其原因,还是由于他的志节又与现实格格不入,迫于生活压力,出来做官是为了养家糊口,“畴昔苦长饥,投耒去学仕,将养不得节,冻馁固缠己,是时向立年,志意多所耻”(《饮酒》)。他所处的时代是始于汉武帝时代的门阀制度达到鼎盛的时期,门阀这一名称来源于中国古代官宦人家的大门外的两根柱子,据说左边的柱子称“阀”,右边的叫“阅”,用来张贴功状。后来人们就把世代为官的人家称为阀阅、门阀世族、士族。士族




以家族为基础,以门第为标准,按门第高低分享特权,世代担任很重要官职;士族占有大量土地,拥有实力雄厚的庄园经济。与士族相对的是庶族,它是指士族以外的一般中小地主,也称寒门。士族不与庶族通婚,甚至坐不同席;造成当时了“上品无寒门,下品无世族”的森严的等级。特殊的地位,造成了一大批的奢侈淫逸之徒,社会腐败堕落,加之宗室内部的斗争,军阀割据,争夺地盘,普通百姓苦不堪言。陶渊明骨子里受过正统的儒家教育,《杂诗》说:“忆我少壮时,无乐自欣豫,猛志逸四海,骞翮思远翥”,“丈夫志四海,我愿不知老”,可见他有自己的抱负,有普济苍生的理想,但他又太孤单,在那样的社会背景中,我们可以想象,一个“少无适俗韵,性本爱丘山,误落尘网中,一去三十年”诗人是无力与社会抗争的,甚至我们能感受到他的呼吸,那是几乎要窒息。



陶渊明对于理想社会的描述是有一定的社会基础的,《归园田居》,其二“时复墟曲中,披草共来往;相见无杂言,但道桑麻长”,其三“种豆南山下,草盛豆苗稀。晨兴理荒秽,带月荷锄归”。他对劳动生活的认知,在当时的历史背景下是他所处的社会阶层中的任何一个人都不可能感受到的。同时我们在他描绘的桃花源中又看到了儒家思想所创立的“大同”社会的影子。



大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。



文中“其中往来种作,男女衣著,悉如外人;黄发垂髫,并怡然自乐。”(《桃花源记》)与“使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。”(《礼记·大道之行也》)的思想,如出一辙。与我们今天所创造的和谐社会的思想基础是等同的。陶渊明在《桃花源记》中表现出的思想内核其实是一个稳定的三角形,如右图。



陶渊明的生平大概可分为三个时期,一、二十九岁以前,种田和读书,二、二十九岁至四十一岁,做过几次小官,时隐时仕,三、四十一岁到六十三岁,经历二十二年的躬耕生活。第三个时期是陶渊明人生的重要时期,奠定了他在文学史上的地位,其中一部重要的作品《归去来兮辞》是他人生的里程碑。“归去来兮,田园将芜胡不归!既自以心为形役,奚惆怅而独悲?悟已往之不谏,知来者之可追……归去来兮,请息交以绝游。世与我而相违,复驾言兮焉求?悦亲戚之情话,乐琴书以消忧。农人告余以春及,将有事于西畴。”



《桃花源记》创作于陶渊明的晚年公元421年,经过了十几年躬耕生活的历练,陶渊明的思想已经成熟了。他的另一成就就是艺术方面的贡献,陶诗沿袭魏晋诗歌的古朴作风,标志着古朴的诗歌所能达到的高度。陶诗也显然受到玄言诗的重大影响。这不仅表现在他的诗中有许多玄学的语汇,其平淡的语言风格也同玄言诗一致,而且他成功地将自然提升为一种美的意境,将玄言诗所表达的玄理,改为日常生活中的哲理,使诗歌与日常生活相结合,并开创了田园诗这种新的题材。



参考文献






[1] 李长之著.《陶渊明传论》,天津人民出版社,2007年.

[2] 《初中八年级语文教师参考用书》,人民教育出版社,2009年.

[3] 白寿彝主编.《中国通史》,上海人民出版社,2007年.

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