中国文化论文-浅析新疆麻扎文化

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中国文化论文-

浅析新疆麻扎文化

摘要:无论伊斯兰教派承认与否,麻扎朝拜已经成为新疆现实存在的现象,是伊斯兰教宗教活动之一。通过对麻扎的定义、麻扎朝拜、麻扎的分类、麻扎朝拜盛行的原因、麻扎朝拜蕴涵的文化价值及其现实意义这几方面的论述,简明阐释了麻扎朝拜作为一种民间行为丰富了新疆多元文化。

关键词:麻扎朝拜;分类;文化

麻扎定义:阿拉伯文的音译,意为“ 圣地”、“ 圣徒墓”。主要指伊斯兰教显贵的陵墓一般由大门、围墙、庭院、墓室等建筑组成,有的还盖有拱北。为供宗教活动用,有些地区还附设有清真寺和经文学校,拥有大量寺产土地。由谢赫、伊玛目等掌管的“麻扎是所谓圣徒、圣裔的墓地,与一般墓地不同,是依禅派教徒活动的中心麻扎的外观和附属建筑都有所不同,一般有圆顶型的墓室、礼拜寺。麻扎又译“玛杂尔” 、“麻乍尔”等,原意为“访问”、“探望”,现转意为“圣灵之地”、“伟人之墓”,原指伊斯兰教苏菲派长者的陵墓,现主要指伊斯兰教著名贤者的陵墓。 麻扎朝拜:伊斯兰教宗教活动之一,主要指以获取麻扎庇护和佑助为目的而举行的礼拜、诵经、祈祷、祭祀等宗教仪式,以及向麻扎捐赠土地、施舍财物等行为。在中国主要盛行于新疆地区。新疆的麻扎朝拜出现于伊斯兰教传入初期,以后随着麻扎不断被神化,麻扎朝拜渐成风气,盛行不衰。朝拜者相信麻扎具有神性,是人与安拉的中介、穆斯林两世生活的庇护者。朝拜麻扎也是一项宗教攻修,可以代替去克尔白朝觐。因此,凡身体和经济条件许可的成年男女穆斯林,都要亲自前往麻扎朝拜。在穆斯林最集中的南疆地区,尤其是农村,麻扎朝拜尤为盛行,已经成为穆斯林宗教生活的一项重要内容。麻扎朝拜没有固定的时间,多在春、秋季节进行。朝拜活动没有统一的形式和规定,仪式和内容也十分复杂。麻扎朝拜实质上是坟墓崇拜、祖先崇拜和多神崇拜的遗留和发展,是伊斯兰教与维吾尔等民族原始宗教信仰和传统文化相结合的产物,具有鲜明的新疆伊斯兰教地域特色。 一、麻扎分类

第一类是“帝王陵墓”,即在新疆伊斯兰教传播的历史过程中起过重大作用的维吾尔族统治者的陵墓,如萨图克·布格拉汗、阿里·阿尔斯兰汗、优素夫·卡迪尔汗以及14世纪蒙古察合台后王秃黑鲁· 帖木儿汗等。

第二类是“圣贤麻扎”,主要是指一些伊斯兰教的传教师和苏非派的重要首领的陵墓。如“四伊玛目”、额什丁和卓、谢郝贾拉里丁、阿帕克和卓等。 第三类是著名学者的麻扎,如优素夫·哈斯·哈吉甫《福乐智慧》(作者)的麻扎、麻赫穆德·喀什噶里(《突撅语大诃典》作者)的麻扎等。这类麻扎以前多被人遗忘,以至于连准确的墓址都难以确定。现在人们已越来越认识到他们对维吾尔古代文化的杰出贡献,陵墓也被整修一新,受到人们的瞻仰。

南疆地区的麻扎朝拜是多种多样的,朝拜的对象、名目和具体事件、事物都不一样,朝拜方式也不完全相同。但形式和内容大体是一样的,就是通过在墓地诵经祈祷,悼念亡灵,来满足朝拜者在宗教信仰上的需求。这些麻扎还有一个共同点就是都被认为是有“灵异的”。朝拜者相信,只要进城跪拜祈祷,就能够驱灾避祸,去邪取吉。相信亡灵具有超自然的能力,能够显示各种“喀拉玛特 ”(奇迹),是他们普遍存在的宗教心理。 二、麻扎朝拜盛行的原因

麻扎朝拜盛行的原因,主要有以下几方面:

1.维吾尔族祖先崇拜的遗留。祖先崇拜是古代人类各民族共有的现象。古代维吾尔人相信“灵魂不灭”,相信灵魂能福荫子孙。祖先灵魂就附在墓地周围,因此对祭祀祖先十分重视,把






祖先的坟墓看得很神圣。伊斯兰教的侵入并没使这种祖先崇拜得以消失,而是加入了新的内容。即把伊斯兰教的圣人、传播者或最初信仰的部落首领作为自己的祖先加以崇拜。如萨图克·布格拉汗就被认为是维吾尔族的祖先和伊斯兰教的圣人;库车的穆斯林则把额什丁和卓作为自己的祖先加以祭典。

2.带有明显的英雄崇拜痕迹。英雄崇拜是古代突厥语民族普遍存在的文化现象。如关于《乌古斯可汗的传说》、英雄史诗《玛纳斯》等等的字样。英雄崇拜是祖先崇拜的一部分。祖先中的那些创造过非凡业绩的部落首领或统治者格外地受到推崇。原因是他们曾改变了历史,创造过奇迹。人们相信他们的灵魂具有超凡的力量,能够庇佑人民,甚至把他们的灵魂当做整个部落和民族的“保护神”。这种崇拜具有群体性和认同性。如萨图克·布格拉汗、阿里·阿尔斯兰汗等都被看作是维吾尔族伊斯兰教的英雄祖先而受到特殊的崇拜。 3.受原始宗教主要是萨满教的影响。萨满教在新疆古代各民族中的影响是十分广泛而深固的,虽有伊斯兰教一神主义和严格教义的约束,却不能从根本上消除这些民族由来已久的古风古俗。这可以看作是一个民族文化和宗教传统的延续性或者说是历史积淀。“万物有灵”、“灵魂不死”,至今仍是新疆一些信仰伊斯兰教民族宗教观念的组成部分,我们从朝拜麻扎到麻扎朝拜的整个过程中都不难看到这种原始观念根深蒂固的影响。对麻扎(墓地)的朝拜实际上是对灵魂的朝拜。在朝拜过程中,诸如立木杆“扎旗”、挂布条、插树枝、供野羊头角、拴牛马尾、跳“萨玛哈舞”等,都可以看做是萨满教的遗存。在南疆,还有一类动植物“麻扎”如“胡杨麻扎”、“桑子麻扎”、吐鲁番吐峪沟麻扎(圣人神大合葬墓)等,明显地体现了“万物有灵”的信仰观念,至今仍有不少人朝拜。麻扎朝拜中的“巴合西”以及民间的“遗罕”、“皮尔洪”等,实际也都是过去的萨满巫师,现在仍活跃在维吾尔族乡间的宗教活动中。 4.受到苏非派传播的直接影响。作为伊斯兰教神秘主义教派的苏非派是伊斯兰教的一个特殊派别。它的一个重要特点便是能够容纳不同地区、不同民族在接受伊斯兰教以前已有的传统习俗和信仰观念,并使之与伊斯兰教义教法相结合,从而形成了一些带有地方特色和民族特色的伊斯兰教信仰。按照正统派的信仰主张,伊斯兰教完全是“一神论”的,除安拉之外,别无神灵,对于任何人物(包括安拉的使者穆罕默德)以及动物和有形之物的崇拜,都是非信仰的、禁止的。但苏非主义的理论基础便是建立在以“万有单一论”为核心的泛神论的思想体系上,并不排斥一些民间固有的崇拜的对象。所以,在苏非派传播的地方,许多民间习俗和传统信仰便容易保存下来。维吾尔族的情况便是如此。祖先崇拜、英雄崇拜以及各种自然崇拜,都被苏非派所容纳吸收,并以麻扎朝拜的形式得到了提倡。现在我们在麻扎上看到的各种朝拜、祭祀活动,显然与伊斯兰教正统主义的信仰是有所区别的,但却是一部分穆斯林宗教生活的组成部分,是苏非派在南疆地区长期流传的结果。 三、麻扎朝拜蕴涵的文化价值及其现实意义

麻扎不仅对新疆伊斯兰教的历史研究具有重要的价值,还有着更为丰富的文化内涵,是多层次文化的统一体。(1)麻扎作为伊斯兰教先贤、圣哲的陵墓,并长期受到穆斯林群众的朝拜,它首先是伊斯兰教的一种文化现象。众所周知,伊斯兰教逊尼派是反对朝拜麻扎的,从新疆许多著名麻扎大多为什叶派或苏非派首领的麻扎来看,它主要反映的是这两个宗教派别的文化,而这一点对新疆伊斯兰教特点的研究有着十分重要的价值和意义。(2)大量以动植物命名的麻扎,麻扎朝拜仪式及各式杆悬物,均与伊斯兰教文化无关,而是属于原始宗教和萨满教文化。(3)许多麻扎名为伊斯兰教圣地、圣墓,实则原来都是佛教的圣地。斯坦因在其《西域考古记》就曾说过:和田的那些伊斯兰教圣地原来就是佛教的圣地。(4)在麻扎放置火籽、在周围的树上悬挂油灯等,同样与伊斯兰教无关,而是属于祆教文化现象。(5)鄯善的吐峪沟麻扎虽然名为伊斯兰教圣地,但其关于七个圣人的传说,实则源自基督教“七眠子”的故事,很可能原来就是新疆景教的圣地。上述的多种文化并不是以独立的文化形态出现,而是有机地融汇于伊斯兰教名义下的麻扎文化之中,具有鲜明的新疆伊斯兰教地域特点。

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