我国封建社会文教政策述评

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第 21 卷 第 2 期

玉林师范高等专科学校学报

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2000 年 CO L L EG E ( P hilosophy & So cial Scie nce )



我国封建社会文教政策述评

陈朝新



( 玉林师范高等专科学校 师教部 讲师, 广西 玉林 5370 00)



I摘 要l|I 本文论述我国封建社会的文教政策演变发展历程, 从而探索影响至深的文教政策的内 核特质, 并通过评价封建文教政策对我国古代文化教育、政治经济发展的作用, 从中获得一些启示。

I关键词l|I 文教政策; 儒家思想; 孔子

I中图分类号l|I G 51 9 I文献标识码l|I A I文章编号l|I 1 004- 467 1( 20 00) 02- 00 33- 03



我国封建社会 ( 指秦汉至清末) 的文教政策是由 历代封建王朝政府制定的颁布施行的、建立在封建 中央集权的政治体制和自给自足的封建小农经济基 础之上的、有关发展文化教育的总方针和总政策。主 要包括学校教育制度, 选考制度和教育思想等内容。 文教 政策一提出就 体现出它的封 建教育的性 质, 起着指挥棒的作用, 影响着我国封建社会的学校 教育的发展。

一、文教政策的沿革历程及其影响

我国封建社会文教政策制定的出发点是培养 统治阶级所需要的忠臣驯民, 维护和巩固其统治。在 漫长的封建社会中, 历代统治者无论是暴君昏君还 是开明皇帝都十分重视制定和施行文教政策, 以便 更好地发挥文化教育对维护封建国家的作用。

秦始皇灭六国建立了统一的中央集权的封建国 家。为了维持国家的大一统, 思想上大一统的要求, 秦始皇采纳了李斯的建议, 采取了 烧! ( 诗书) 、杀! ( 儒生) 、禁! ( 私学) 的文教政策, 企图通过高压刑杀 政策实行统治, 这种 焚书坑儒! 专制残暴的政策施

行的结果是不仅不能促进文化教育的发展, 相反, 使 我国古代文化遗产和人的身心发展遭到严重摧残。 汉王朝统治者吸取秦灭亡的教训, 适应当时政 治需要, 汉初统治者采取了黄老之学的新道家思想 作为 治国安民! 指导方针, 取得了 文景之治! 的清 明政治的实际效果。但 无为而治! 的黄老之学很快 地不适应形势发展需要了, 封建统治阶级在意

统一的维护封 建专制主义的 思想识领 域内形成

理论体 系。于是, 以先秦儒学为中心, 吸取黄老之学, 糅合阴 阳、名、法各家思想精髓极成的儒学体系应运而生。 汉步帝采取了董仲舒的建议 独尊儒术! 。从此, 儒学 取得了 定为一尊! 的显赫地位, 儒家代表作被定为 经学! 。并设五经博士, 开创大学, 改革选士制度, 下 诏在州郡设立地方学校 , 培养与选拔 儒家治术之 才。还用利禄吸引学者研究儒家

经学逐渐形成了汉

收稿日期: 2000- 02- 01



唐时期的经学教育。由于 独尊儒术! 文教政策符合 汉王朝封建社会的政治、经济的发展及封建国家统 治思想的需要, 便得以顺利贯彻。读经以统一思想, 学儒为仕成汉代教育的显著特征, 对我国封建社会 教育产生了 地心吸引力! 的深刻影响。

汉王朝推行 独尊儒术! 文教政策的结果, 使儒 家教育正式成为国家教育的重要组成部分, 是儒家 教育施行的一个里程碑, 从而开创我国封建教育崇 尚儒家思想的先河, 对汉代以后各个封建王朝文教 政策的推行起了规范定型化作用。

隋唐 重振儒术! 、宋明的 理学! 、清朝的尊孔崇 儒都以社会政治、伦理为本位, 也都没有超越儒家思 想的理念, 更使儒家思想得以发展。在此过程中, 儒 家思想规范了中华民族的文化心理, 使得中国的思 维传统和各种科学长久满足和停留于经验论的理性 水平, 形成了唯我独尊、夜郎自大的盲目封闭型优越 感, 钳制了人们的思想发展。

即便是长期战乱, 政局屡变, 社会动荡不安的魏 音南北朝, 五代十国, 或者是尚步的少数民族统治时 期的元、清, 当时的玄学、佛学、道学、理学兴起, 也只 能是汇入一条奔流不息河流的支流而已, 而在整个 封建社会教育中起支配统治作用的还是儒家思想, 不然, 离经叛道为统治者所不能容忍的。

在魏晋南北朝时, 有一点值得注意的是, 当时由 于没有形成和推行统一的文教政策, 在某种程度上, 却减少了一些专制, 促进了当时地区、民族和学派之 间的文化教育的交流和融合。由于清淡玄文学的兴

起, 解除了 师法! 、 家法! , 抛弃了汉代的繁琐的僵 化的考据注疏, 使学术交流得到发展。文化教育取得 了不少成就, 如晋步帝时太学之外另创国子学, 北魏 时专门学校的产生, 这说明有统一的文教政策可以

促进文化教育事业稳定发展, 而没统一的文教政策 却符合当时历史条件下的地区、各民族的发展需要, 也使各民族得以发展。当时的儒家思想多少受到文



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玉林师范高等专科学校学报

第 2 期

学、佛教思想冲击与影响。唐朝的 重振儒术! 并非汉 代的 独尊儒术! 。唐朝的 重振儒术! 之外, 还提倡佛 教、道教等。推重经学时, 文化教育空前发展达到盛 况。建立较完备的学制系统, 教育行政机关和专门实 科学校, 这都缘于唐朝制定了具有弹性的统一文教 政策。唐朝儒家教育以庞大思想体系与宽宏胸怀, 吸 收了外来文化的精华, 且它通过唐朝的留学教育和 其他文化交流方式, 使儒家思想在周边邻国得到广 泛传播与移植, 就是远隔重洋的其他国家和地区, 亦 或多或少地受到它的侵染, 日本就是一个典型的例 子。相比较而言, 汉代 独尊儒术! , 使僵化的经学占据 统治地位而束缚人们的思想, 影响了当时社会发展。 宋元明清的文教政策基本是以崇儒为中心的。 宋代推崇的理学, 也是为了适应当朝的政治、经济的 需要。统治阶级代表人物朱熹对儒家经典作了新的 注释, 本质上没有离经叛道, 而是儒家思想的发展。 随着封建国家中央集权专制的加强, 文教政策推行 也反映了政治上专制。明清大兴 文字狱! , 加强对儒 士的监控和对学校的严格管理, 置人们思想于程朱 理学的桎梏之中, 使当时没有学术交流自由, 思想窒 息, 官学失修, 私学遭禁, 最终

后果是封建社会的教

育空疏衰败。 纵观我国封建社会历代的文教政策

演变发展历 程, 从坑儒、独儒、重儒到定型化, 虽历经几次变动、 调整, 但实质上它仍是万变不离其宗, 一脉相承的, 即都以儒学经典思想唯上为主流, 从伦理本位出发 建立古代中国封建教育体系。

二、文教政策的内核特质

汉代的文教政策基本确定了我国封建教育崇尚 儒家思想的基本内核。汉初, 政权初建, 经济萧条, 民 不聊生, 采取了 休养生息!, 的经济政策, 取得 文景 之治! 。要巩固政权, 就必先统一思想, 那什么思想才 起这种巩固作用? 秦朝灭亡的原因已昭著彰然了: 唯 独儒家思想。这就产生了 独尊儒术! , 立五经博士, 创大学, 重选举的文教政策。并规定了儒经作为汉代 的学校教育内容, 培养通经致用的儒学治术之才, 以 三纲五常! 维系人心, 使民驯服, 确保汉王朝长治久 安。因此, 汉王朝使教育目的, 内容教材空前统一起 来, 学校教育成为经学教育。它的实施大大促进了教 育的发展并培养统治者所需要的人才。由于汉王朝 的选士是以儒术为准绳, 入大学, 应选士又是做官的 途径, 儒与仕途结合, 从而使学校成为专门学儒的场 所。至此, 儒家思想深入到人们头脑里根深蒂固。不 然, 就不会在明末受到西学冲击时称西方科学为异端

守着 天不变, 道亦不变!的儒家思想。 邪说, 顽固地严

强化 这一内核的是 历代所施加 的政治统 治力 量。因为封建统治者需要儒学作为精神步器, 就靠政 治力量大众化、民族化, 实现德治与教化。自汉步帝 独尊儒术! 后, 尽管江山易主, 时代变迁, 但以礼教 为主旨的儒家 思想一直占据 着统治地位而 独领风 骚, 使儒家或儒教几乎成了中国文化的代名词。

之所

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以如此, 是因为:

第一, 儒家思想的合理性。儒家的人伦原则( 礼) 是建立在血缘纽带 ( 以亲子关系为核心的 仁! ) 之上 的实践理论。血缘关系中的人情味, 使这种理论披上

了一件温情脉脉的爱的外衣, 从而引导着人们的情 感心理不是趋向外在崇拜对象或神秘境界, 而是流 进消溶在亲子之爱为核心的世俗人际关系之中, 这 使儒学扮演了不是宗教却又能代替宗教的准宗教角 色。不是去建立某种外在的玄想信仰体系, 而是去建 立这样一种现实的化理 ∀ ∀ ∀ 心理模式, 正是儒家文 化的关键所在。另外这种实践理论注重现实实用的 特点, 使得它不再去理论上探讨解决纯思辨的抽象 的哲学课程, 不再去追求来世拯救, 三生业报或灵魂 不朽, 而是把注意力投放在此生此世的建功立业中, 重要的不是言论, 不是思辨, 而是行动本身。实践理 论的这一特性, 极成了儒家文化乃至中国整个文化 心理的一个重要的民族特征。正是这种重视人伦的 人道精神, 积枀入世的理性态度, 乐观进取的实践精 神, 使得以儒学为核心的中国文化具有顽强而旺盛 的生命力, 虽历经数千年磨难而终于能保存、延续和 发扬光大。

礼! 是整个儒家学说的中心, 因此, 礼教! 往往 被看作是儒家文化的代名词。礼制自夏商周传递下 来到春秋时代, 出现了 礼坏乐崩! 的局面, 于是孔子

成了礼制的忠实的维护者和完善者, 维护并完善礼 制, 便成了孔子一生中孜孜以求的事业。为了圆 从 周! 之梦, 孔子周游列国, 备尝艰辛, 四处碰壁, 至死 不渝。孔子学说的最大贡献不是如何因袭和完善了 周礼, 而是通过以 仁! 释 礼! , 把社会外在规范( 礼) 化为个体的内在自觉( 仁) 。 仁!的概念, 古已有之。 #尚书∃、#诗经∃、#左传∃ 中曾先后多次出现, 而孔子 借来将它们赋予了新的意义: 仁者 爱人! , 这种爱是 以 孝弟! 、 亲亲! 为核心的。强调血缘纽带, 正是 仁! 的最基本的含义。而 礼! 则只是 仁! 的一种外 在表现, 是人心中之 仁! 的自然流露, 这种僵硬强制 的礼变成了人的自觉要求。孔子把 礼! 说成是人类 血缘亲情的自然流露, 这确实是中国古代思想史上 具有划时代意义的大事。循着这一思路, 后世儒者创 造出一整套正心诚实, 修身齐家、治国平天下的理 论。先由社会政治收缩为家庭人伦, 再由家庭人伦发 散到社会政治, 这样孔子的仁学便因

以摆脱的其植根于人心 深处最切近、最亲密、最难

血亲现念之上, 而获得远胜于其他学派的巩固地位。

第二, 儒家学说是发展的学说。孔子而后, 儒分 为八。它们都保存了这孔学的实践性精神, 对人生保 持着一种清醒的理智态度。而真正继承孔子精神并 发扬光大的要首推孟子。孟子学说对孔子学说推至 枀端, 倡导 仁政之道! , 把孔子的 推已及人! 的 忠 恕之道! 枀大地发展了, 使它成为了 治国平天下! 的 基础。汉代董仲舒对儒学的贡献, 在于他把儒家的基 本理论与战国以来风行不衰的阴阳家的五行宇宙论

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