新康德主义哲学术语(2)

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社会达尔文主义：(英social Darwinism)用生物界的自然选择和生存竞争规律来解释社会现象的理论。流行于19世纪末，主要代表为英国的斯宾塞和德国F.A.朗格等。它将英国马尔萨斯(Thomas Robert Malthus,1766—1834)的人口理论和达尔文(Charles Robert Darwin,1809—1882)的生物进化理论糅合在一起，认为社会也服从于生存竞争和自然选择的规律，社会的不平等和阶级的划分是由于个人天赋的不同。剥削者是“强者”、“适应能力最高者”,被剥削者是“弱者”、“劣者”,弱肉强食，优胜劣败，适者生存，不适者被淘汰，是不可抗拒的自然规律，甚至是社会发展的动力。F. A.朗格认为，在资本主义社会中，无产者的出路不是向资产者作斗争，而是限制生育。现代社会达尔文主义者认为在科学技术进步的条件下，虽然自然选择的作用减弱了，使那些“不及格的人”也能生存下来。但是，那些“不及格的人”的“繁殖太多是造成社会灾难的根源”。人类社会有着不同于生物界的特殊的、高级的运动规律，社会达尔文主义把自然选择和生存竞争直接搬用到人类社会，混淆了高级运动和低级运动形式的质的区别。

回到康德去：(德zurück zu Kant)新康德主义的纲领性口号。最早由德国李普曼提出。他认为康德“哥白尼式革命”的本质是先验性原则的发现，但它尚需从“自在之物”的残余中摆脱出来；康德后继者的失败就在于没能做到这一点，因此应当抛开康德之后的一切哲学，重新从康德的起点上前进。李普曼在其《康德及其模仿者》大部分章节中重复地号召“回到康德去”,得到了德国哲学界热烈响应。F.A.朗格等早期新康德主义者回到康德的先验心理-生理学，强调人们对世界的认识以人的生理结构和心理结构为转移，进一步发展康德的主观唯心主义和不可知论。马堡学派回到康德的先验逻辑和方法，从数学和逻辑的角度对康德哲学进行发挥和改造。弗赖堡学派回到康德的先验伦理学，从价值的角度对康德哲学进行发挥和改造。“回到康德去”这一口号的实质是复活康德的主观唯心主义及其研究方法，歪曲和抛弃康德的“自在之物”概念。这一口号对于作为哲学流派的新康德主义的形成起着重大推动作用，并被第二国际以伯恩施坦为代表的修正主义所接受。

极限概念：(德Grenzbegriff)德国康德和新康德主义用语。康德在《纯粹理性批判》中认为自在之物的一个意义是指人的认识所不能超越的极限概念，把本体与现象对立起来，认为自在之物即本体。新康德主义沿用以指主体自行设立的表示其认识所不可逾越的界限的概念。F.A.朗格认为，在现象后面并无本体存在，在因果性等观念后面并无作为它们的基础的自在之物。自在之物不过是一个极限概念。正像池里的鱼儿只能在池中游泳，它们顶多只能撞击池底或池岸而不能在陆上游泳，池底和池岸就是它们活动的极限一样，人们也永远只能在现象界即他们的表象世界里活动，自在之物只是表明他们活动的极限。 柯亨等马堡学派的哲学家对此作了更多的论证。他们认为自在之物无非是一种调节原则，其作用是联结经验材料，调整人的认识，但本身并不提供认识，只是一种观念，而非实在。它只是给人的认识设定一种目标、界限。人的认识是一个不断生存、变化、创造的过程，是对尚未确定之物的确定过程。人的认识永远没有最终目标，这个目标总是不确定的，即总是一个疑问号，它表明人的认识所不可逾越的界限，因此自在之物无非是一个极限概念。

先验方法：(德transzendentale Methode)在新康德主义马堡学派中，指该派所倡导的重新解释康德先验唯心主义哲学的方法。其基本特点是把哲学归结为纯粹认识的逻辑，把认识、科学事实、存在当作纯粹思维不断创造的发展过程。柯亨在《康德的经验理论》和《纯粹认识的逻辑》中作了系统和集中的论述，后那托尔卜等人又作了发挥。该方法有两点基本要求： (1) 必须以各门自然科学以及道德、艺术、宗教等知识部门的那些实际存在的、有历史为证的事实为依据。因为哲学不能在纯粹思维的真空中存在，必须有经验的沃土，扎根于全部文


化创造之中。各门科学和知识的事实(经验、文化)以及人本身均出于人的创造活动。人在创造文化的活动中也创造了自身，并把自己对象化于文化之中。人所创造的事实、经验或者说文化世界是人的世界。

(2) 必须指出各种文化创造活动、各种科学事实的可能性的根据，指出并以纯粹形式表明它们之中的合乎规律的根据、逻各斯和比率的统一，即它们是否与普遍的逻辑规律有系统的联系，是否因此而具有普遍性和必然性。 文化创造活动、科学事实本身不能保证自己的纯粹性和具有规律性，它们必须依据先验的逻辑规律，而这些逻辑规律又以科学事实为依据，必须到创造科学事实的活动中去探索，它们是意识的因素，但不是处于科学事实之外而强加于这些事实的东西。作为先验方法的逻辑概念不是亚里士多德式的不证自明的不可推演的最后概念，不是沃尔弗式的纯粹逻辑方法的概念，不是黑格尔或胡塞尔式的绝对的逻辑概念，也不是逻辑实证主义等现代哲学中所说的作为纯形式的逻辑概念，而是一种存在于作为科学事实的意识创造活动之中又超越于这种活动之上的东西。

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