苏轼摘要

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如唐玲玲在《寄我无穷境——苏轼贬儋期间的生命体验》中指出：“苏轼的晚年，在穷独海外、人事断绝的瘴云蛮烟中，对自己‘一生凡九迁’的心路历程和心灵轨迹，作出总结，并升华为一种心理经验，一种实现自我的‘内在超越’的自由的精神境界。”

苏轼出生于 1037 年，生活在北宋前期。这种生命意识发展到宋代，已经是 成熟的宋代士人集中思考的命题。他们参考以前士人的种种生活，对自己应负的 使命和自己的理想生活都进行了深入的思考。苏轼由于仕宦沉浮，加上他自己所 受的教育和自己的智慧，对生命别有一番理解。秦观在《答傅彬老简》中说“苏 轼之道最深于性命自得之际。”苏轼受儒家和道家思想的影响，并以他的智慧把 儒释道思想有条件地吸收融合，使他在政治上和生活上都能坦然地面对各种困 难。尽管被贬，仍然关心百姓；尽管生活困顿，仍然在最贫穷的时候享受生活的 安闲。正是他的豁达和圆融，才使他写出了 “回首向来萧瑟处，也无风雨也无 晴”的词句，在儒释道互补的作用下，苏轼的笔下有了更多的超然旷达，在政治 上失意时，他投入大自然的怀抱，在大自然中感受人生的真谛，如果有机会，他 就尽力做一个好官，勤政为民，兢兢业业。

叶嘉莹说：“苏东坡平生历尽苦难，是完成了自我的这样一个诗人。不管他平生在宦海波澜之中经过了多少挫折，在他自己的品格修养这一方面，苏东坡是完成了自己的。

苏轼也曾痛苦过，但是他总是以通观历史的眼光使自己从悲哀痛苦中解脱出来，所以他的词有很多是既表现痛苦，又表现超越痛苦，使他的词集中了悲慨和旷达。

通过苏轼词中的酒意象，我们看到了热爱生活、追求快乐的苏轼，看到了痛 苦抑郁、借酒浇愁的苏轼，也看到了心灵向往归隐、精神自有家乡的苏轼。

中秋，是家人团聚的日子，而苏轼已经六年没有与弟弟子由见面了，他们曾 经在怀远驿中有过盟约，等日后功成名遂，完成社会的责任和义务时，一定及早 退隐，一起回故乡，纵情山水，共叙手足之情，闲居之欢。那以后他们无数次地 在相互赠答的诗篇中提起这个旧梦，念念不忘这个约定。而在今天这个特殊的节 日，你我又要相隔千里，不能共同度过这个中秋了。朗月清辉之下，诗人举杯望 月，心中生起无限遐思

这是苏轼在密州时期所经历的思想的苦闷与超越的诗意总结，由于仕途上的 进退失据、亲人的长相别离以及良辰美景、赏心乐事四者难并的永恒悲感等等， 使他开始深刻思考，而最终归于一种更高远、更抽象的形而上的哲学思辨。在无 始无终的时空之流中，探寻自我生存的位置，审视人间的悲欢离合，所有的悲凉 和沉重都显得淡如尘烟、轻若鸿毛。在隽永哲理的关照下，词人内心的激浪怒涛 俱收眼底，空灵迷惘，但境界阔大明朗，具有动人的艺术魅力。


上片从问青天开始，对天上人间进行对比，描写了天上和人间的不同。诗人 对现实的复杂和无情感到迷茫，希望能有一个美好的桃花源等待他的入内。可是， 桃花源毕竟只是人们虚构的理想世界，是不存在的。如果能进入月宫，也许月宫 也不是尽善尽美的，同样只是一种有缺陷的美好，或许在我们视线的尽头，在令 人欣羡的瑶池仙境，同样有人正怀着无比神往的心情注视着这个在我们看来如此 凡庸的人世间呢。也许这就是人生的一大悖论，拥有的永远不觉得美好，美好的 又似乎总在无法企及的地方。诗人通过这一番矛盾和思索，表示仍然要回到现实， 珍惜人生。下片则抒发了人生的哲理，与现实生活的酸甜苦辣相对应，也承认了 生活的必然性。夜已深，月光悄悄转移，照在朱红的阁楼上，又射进窗户，照着 床下不眠的人。诗人不禁痴问：月亮啊月亮，你怎么不会像人类一样为情所苦， 为什么偏偏在人们远别的时候才变圆、挑动离人们的满腹愁思呢？其实，正如欧 阳修所说“人生自是有情痴，此恨不关风与月”。人生的悲欢离合与月亮的阴晴 圆缺一样，是从古至今都不能改变的。但是苏轼并没有一直陷在这种永恒的悲哀 中，而是转换思维，安慰弟弟，深情地说：只要你我同在，纵然千里相隔，也能 “海上生明月，天涯共此时”，这不是也是值得我们安慰的么。

苏轼显然承袭了前人的思想，并因其自身心灵的敏锐和经历的丰富而使这些 感受更为深刻。但是，他并不沉溺其中不能自拔，而是始终保持希望和追求，保 持乐观旷达的情怀，肯定个体生命的珍贵和价值，并执着于生命价值的实现。这 些前人的消极的思想，在苏轼这里得到了超越和升华。

“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风， 与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭，是造物者 之无尽藏也，而吾与子之所共适。” ①

从这段话可以看出苏轼受道家思想影响之深。

后来由于自

己的政见与神宗时期主张变法的皇帝和王安石不合，后来又由于主张反变法的领袖司马光的政见不合，再加上被小人陷害，深陷党派斗争的漩涡，所以屡屡请求 外任或被贬。当自己的抱负无法实现，痛苦难解时，他就只能被迫进入老庄哲学 所设立好的另一价值取向：超脱人伦，回归自然。“这是中国古代士大夫群体及 知识分子群体的一种稳定的历史性追求与历史性心态。这种追求和心态与他们的 投身人伦，渴求仕途进取的功利追求与心态正成互补，这构成他们的两面人格及 自我圆通的人格保护。这已经成为他们无可或缺的生存方式，这里有很深厚的文 化内涵，既历史地展示着他们的文化时间，又现实地允填他们的生命文化空间， 他们在这里追求与实现着历史限定的人生价值，并以此为价值标准厘定自己的现 实生存状况。所以，中国古人超脱人伦回归自然的追求，主要的并不是标榜与表 现，而是一种生存的文化必然性，这已经很充分地转化为他们的文化序位感，并 确定着他们的现实文化序位„„士大夫和知识分子群体的人伦投入的热情与功 利追求愈是受到压抑，他们便愈是活跃着超脱人伦回归自然的心态；而他们受到 的人伦压抑在由帝王意志决定的封建专制制度下又是必然的„„他们中的绝大 多数不过是把这种心态限定在精神活动中，是对于人伦欲求的精神性补充。”（《中

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