永远的李清照

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永远的李清照



永远的李清照

从历史记载推断：李清照讼后夫案轰动一时，成为街谈巷议热门话题。在她生前就有好几位文人以讥笑语气说她讼后夫事，如：

绍兴18年（1148）李清照65岁时，胡仔的《苕溪渔隐丛话》说“易安再适张汝舟，未几反目，有启事与綦处厚云：‘猥以桑榆之晚景，配兹驵侩之下材’，传者无不笑之”。说李清照再嫁用的是不容置疑口气，说讼后夫则用挖苦和嘲弄口气，文中还引用李清照致綦崇礼信中的话，而这封信正是李清照再嫁的有力确证；绍兴19年（1149）李清照66岁时，王灼的《碧鸡漫志》说“易安居士……再嫁某氏，讼而离之，晚节流荡无依”。王灼在同一本书内还认为，李清照的词作也违犯闺秀文学规则，肆意落笔，无所顾忌，甚至将“淫词”写到作品中； 绍兴21年（1151）李清照68岁时，晁公武的《郡斋读书志》说“格非之女……然无检操，晚节流落江湖间”……

这都是李清照在世时的记载，按常识，年龄偏大的官宦女子再嫁，人们会嘲笑她“晚节”不好。但如果她不曾再嫁，恐怕没人敢在本人活着时造“更适”这类有关婚姻大事的谣言。这几个人所嘲笑的，是李清照不仅再嫁，而且选了个不合适对象，又纷纷扬扬地打离婚官司，闹出不小的丑闻。这样的嘲笑和讽刺，正说明再嫁是事实。

另一说明李清照再嫁的有力证据是：右仆射（右丞相）洪适也说：“赵君无嗣，李又更嫁。”（见《＜金石录＞跋》），洪适说《金石录》是赵明诚身后经李清照整理呈进皇帝，然后顺便说起李清照再嫁。以洪适的身份和写文章目的，更不可能是造谣。

几百年后明代文人出来为李清照“辩诬”，再嫁即失节，而李清照不该失节，是“辩诬”主要立论。这些文人没发现任何新史料，只对原有再嫁史料起劲地做“不可靠”文章，有的则以感情代替史实，直言不讳“余素恶易安再适张汝舟之说”。李清照曾否再嫁的争论至今还在继续。我认为，黄盛璋教授《改嫁新考》所持的肯定说证据全


面、剖析有力，陈祖美用“再嫁”而不用“改嫁”，更确切。

假设李清照是男的，还会不会有这些争论？

相信一切“再婚”争论都会烟消云散，没准儿这“再婚”还会成为佳话。

潘岳和元稹不是悼亡诗名家？并不妨碍他们再娶；苏轼妻子死了再娶，续弦活着时他既还可以带爱妾朝云到岭南，也可写诗悼念亡妻；陆游前妻被强行分离后再娶，他怀念前妻的“红酥手”不迳而走……大作家再婚多得是，为什么独独李清照不能再婚？

因为李清照是女人。而社会对男人和女人向来有两把截然不同的尺子。男子死了妻子，谓之“断弦”，理当再娶，且褒之曰“断弦再续”；女人死了丈夫，谓之“塌天”，理当心随丈夫死去，只做为“未亡人”躯壳活在世上，再嫁则贬之曰“失节不忠”。男子有名文规定“七出”的休妻权利，还能随意行事，可以把妻子当成随便丢弃的衣服，也可以纳妾收婢多置办几套衣服，不必顾忌结发妻这件旧“衣服”的感受；女子却必须嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，从一而终；才子娶小老婆，玩妓女是风流韵事，才女再嫁或“人约黄昏后”就是淫奔不才……

按照这样的传统观念，李清照堂堂名门闺秀，宰相儿媳，郡守妻子，“老命妇也”，居然再嫁，成何体统？李清照是杰出的、千百年影响着中国人思维的文学女人，难道不该给她立个贞节牌坊供女人仿效？维护杰出文学女人的“贞节”，无异于维护中国名教，维护传统的“脸面”。即使宋代人对李清照再嫁有明确记载，明代卫道者们也认为有必要采取驼鸟政策，来一番强词夺理的“辩诬”.

现今人们所说的“宋词”，是从唐代兴起的文学样式，苏轼等大文人叫它“小词”，李清照叫它“小歌词”。当时词人的名气大小要从街头巷尾、娼馆酒楼唱其词作的频率判断。

北宋变南宋，皇帝年号从“崇宁”换“政和”，从“宣和”换“靖康”，从“建炎”换“绍兴”，大小都市的歌榭楼台却以不变应万变仍唱这些歌词：“绿肥红瘦”，“宠柳娇花”，“惜春归去，几点催花雨、”“梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴”，“人似黄花瘦”，

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