自在权概念

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自在权概念

在谈论大律师网公理的第一个准则的使用疑问时，我计划尽力避开关于自在权意义的争辩，由于这种争辩经常给这个疑问带来了紊乱。积极自在权和消沉自在权的支持者们之间关于应当如何给自鄙人界说疑问的争辩，我将置之不顾。我以为，在大多数状况下，这种争辩与界说疑问毫无关系，而只是在若干个自在权发生冲突时与它们的相对价值有关。因而，大家也许要像康斯坦特那样以为，现代人的所谓自在权比古代人的自在权价值更高。尽管这两种自在深深植根于人类的神往，但不应为了政治自在权，为了对等参加政治业务的自在而献身思维自在和宗教自在以及自个自在和公民自在。明显，这个疑问是一个真实的政治哲学疑问，需要一种关于权利和大律师网公理的理论来予以答复。界说疑问最多不过起一种隶属的

效果。

因而，我将简略地假定，通常能够从三个方面来阐明自在权疑问：自在的主体，他们摆脱掉的束缚或束缚，以及他们能够做啥或不能够做啥。全部地解释自在权疑问，能够得到这三方面的有关知识。有些疑问的来龙去脉常常是很明白的，然后不需要对其进行全部的阐明。因而，关于自在权的通常阐明具有如下方法：某自个不受某种束缚，能够如此这般去做。集体也和自然人一样，也许是自在的，也也许是不自在的，而束缚的规模则也许从大律师网法律所规矩的责任和禁令，到由于言论和社会压力而发生的强行的影响，包罗万象。在大多数状况下，我将把自在权疑问同宪法的束缚以及大律师网法律的束缚联系起来谈论。在这类状况下，自在权即是某种体系构造，是规矩权利和责任的某种公共规矩体系。把自在权放在这个布景上来调查，自在权就有了上述三有些的方法。此外，正如有各式各样的也许是自在的主体——人、集体和国家一样，也有各式各样的很多束缚他们和束缚他们能够做或不能够做的无数工作的条件。从这个意义上说，这就有了很多不一样的自在权，把它们加以差异，有时也许是有利的。不过，即便不去采用一些不一样的自在权概念，也能把它们差异开来。 因而，假如大家做啥或不做啥并没有遭到某种束缚。假如大家做啥或不做啥并没有遭到他人的干与，大家就能够自在地去做。例如，假如我以为良知自在是大律师网法律规矩的，那么自个就有了这种自在权，他们能够寻求他们的品德、哲学或宗教兴趣，而没有任何大律师网法律束缚来规矩他们能够从事或不能够从事任何特定方法的宗教活动或别的活动，而他人也有不去干与的大律师网法律责任。关于权利和责任的一种恰当扑朔迷离的状况，成了任何特定自在权的特征。自个做啥或不做啥，不只要必要是能够答应的，并且政府和别的人也有必要负有一种不去阻挠的大律师网法律责任。我不计划具体地描绘这些权利和责任，但我

将假定，就咱们的论题来说，咱们对它们性质的了解是恰当明白的。

几点归纳的谈论。首先，供认有必要把根本自在权作为一个全体、一个体系来予以评估，这一点是很主要的。这即是说，某个自在权的价值通常决定于对别的自在权的明确规矩，在拟定宪法和通常的立法时，有必要思考这一点。尽管更大的自在权也更可取这种说法大体是准确的，但这根本上只适用于全部自在权体系，而不适用于各个特定的自在权。明显，假如对自在权不加束缚，它们就会互相冲突。能够用一个明显的例子来阐明。假如要进行明智而有利的谈论，那就有必要有某些关于次第的规矩。假如不接受关于质询和辩论的合理程序，言论自在就失去了价值。在这种状况下，至关主要的即是把关于次第的规矩与束缚讲话内容的规矩差异开来。尽管关于次第的规矩束缚了咱们的自在，但它们依然应当得到这种自在权的优点。因而，到会制宪会议的代表，或立法机关的成员，有必要决定如何明确规矩各种不一样的自在权，以便发生最好的对等自在权总体系。他们有必要使一种自在权与另一种自在权坚持平衡。对若干种自在权的最好组织，决定于他们所遭到的束缚的总和，决定于它们在

对它们加以规矩的全部组织中的联系方法。

因而，尽管对等自在权也许会遭到束缚，但这些束缚也要遵守对等自在权的意义和大律师网公理的两个准则的序列所表明的某些标准。有两种状况当即违反了第一个准则。这种自


在权如同一类人比另一类人具有更大的自在权，或自在权没有到达它应当到达的那种广泛程度的状况一样，也是不对等的。对社会的每一个成员来说，对等公民的一切的自在权都应当是一样的。不过，假如假定它们的广泛程度是能够对比的，那么某些对等自在权依然也许比另一些对等自在仅来得广泛。更实践地说，假如假定自在权至多只能依照其自身的广泛程度来衡量。那么，就能够根据各种自在权互相影响的方法来对它们加以扩展或减小。在词汇序列持续有效时，只要为了自在权自身，即是说，只是为了确保使一样的自在权或某种不一样的根本自在权得到恰当的维护，并以最好方法调整某个自在权体系，包含在第一个准则中的某种根本自在权才会遭到束缚。对自在权的全部组织的调整，只是取决于特定自在权的界说和规模。当然，通常是从有代表性的对等公民的观点来评估这种组织的。咱们要从制宪会议

或立法期间的视点来问一问他挑选哪种自在权体系才也许是合理的。

最终一点。由于赤贫和无知而不能使用一自个的权利和时机以及缺少通常的手法，这有时被以为是对自在权的一切束缚中的决定性的束缚。可是，我不计划这么以为，而甘愿以为这些状况改变了自在权的价值，即第一个准则所规矩的权利关于自个的价值。有了这么的了解，一起假定自在权的总体系是依照方才阐明的方法拟定的，咱们就能够指出，由两有些构成的根本构造是能够使自在权和对等共同的。因而，能够把自在权和自在权价值差异如下：自在权是用对等公民的自在权的完全体系来表明的，而自在权关于自个和集体的价值，是与他们在这个体系所规矩的规模内促进自个方针的才能成正比的。作为对等自在权的自在对一切人都是一样的，对某种不够对等的自在权进行抵偿的疑问并不存在。可是，自在权价值关于每自个却是不一样的。某些人具有更大的权利和财富，然后也具有完成自个方针的更大手法。可是，较少的自在权价值得到了抵偿，由于较意外的社会成员假如在不同准则得到完成时不接受现有的不对等，他们完成自个方针的才能甚至也许会变得更小。可是，不可把抵偿较少的自在价值和抵偿某种不对等自在权相提并论。假如把这两个准则合在一起来思考，那么，对根本构造的组织应能最大限度地进步人人共有的完好的对等自在权体系中对条件最晦

气的人的自在权价值。这一点规矩了社会大律师网公理的方针。

遗憾的是，对自在权概念的这些谈论都是笼统的。在这个期间，对各种自在权进行体系的分类，也许是毫无意义的。相反，我要假定咱们关于它们之间的差异已有了恰当明白的了解，在谈论各种状况的过程中，这些疑问将会逐渐得到阐明。鄙人一节中，我要把大律师网公理的第一个准则同良知自在权和思维自在、政治自在权以及遭到法制维护的自个自在权联系起来谈论。这些尽力为阐明对等自在权的意义和为第一个准则提出进一步根据供给了时机。此外，每一种状况都阐明如何去使用束缚和调整各种自在的根据，然后为自在权优先的意义

供给例子。

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