王安石《游褒禅山记》原文

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王安石《游褒禅山记》原文

游褒禅山记

褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之;以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。

盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

因此余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、专门之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔;尽吾志也而不能至者，能够无悔矣，其孰能讥之乎?此余之所得也。

余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!此因此学者不能够不深思而慎取之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。

译文：

褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒起初在那个地点筑室居住，死后又葬在那儿;因为那个缘故，后人就称此山为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，确实是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而如此命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒


在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从将就能认得出的地点还能够辨识出“花山”的字样。现在将“华”读为“华实”的“华”，大致是(因字同而产生的)读音上的错误。

由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在那个地点游玩、题记的人专门多，(这就)叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的模样，到里面去便(感到)寒气逼人，打问它的深度，确实是那些喜爱游险的人也未能走到尽头──这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走到里面去，到里面去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇异。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”因此，只好都跟他退出来。我们走到里面去的深度，比起那些喜爱游险的人来，大致还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人差不多专门少了。洞内更深的地点，大致来到的游人就更少了。当(决定从洞内退出)时，我的体力还足够前进，火把还能够连续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。

因此我有所感叹。古人观看天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、摸索深邃而且广泛。平坦而又近的地点，前来游玩的人便多;危险而又远的地点，前来游玩的人便少。然而世上奇异雄壮、珍异奇特、非同平常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地点，因此，不是有意志的人是不能到达的。(尽管)有了志气，也不盲从别人而停止，然而体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地点却没有必要的物件来支持，也不能到达。但是，力量足以达到目的(而未能达到)，在别人(看来)是能够嘲笑的，在自己来说也是有所后悔的;尽了自己的主观努力而未能达到，便能够无所后悔，这难道谁还能嘲笑吗?这确实是我这次游山的收成。

我关于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢?这确实是学者不可不深入摸索而慎重地援用资料的缘故。

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉;长乐人王回，字深父;我的弟弟安国，字平父;安上，字纯父。至和元年七月，临川人王安石记。

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