25、巫山饶邦元2

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杂章乱语—双修随笔—饶邦元 - 364 -

巫山饶邦元

一

蒲圻饶氏字派是：

可庆鼎盛日，声名振楚邦。有志遵先训，世祚自隆昌。

忠厚原来远，发祥兆平阳。绪衍河南谱，西江祖泽长。进贤称番实，鸿业创介冈。 大宋迁莼邑，兰桂并腾芳。传家惟清白，华国本文章。宇宙推旺族，一经绍书香。 运会逢昭代，儒修道德光。同时多达士，佐治纪循良。

蒲圻饶氏字派使用已数百年之久，后裔分布八省八十六县，有的外迁者由于与蒲圻失去联系，没有谱书，没有文化，字派靠口耳相传，同音不同字者甚多，难免百花齐放错误百出。如有一支抄写的字派为“可庆顶胜日，升明振楚帮，有治增先绪，石之柱龙昌”， 还有：“科庆鼎盛日 晟明振楚邦，友志尊先训，十子坐隆昌”，看后令人啼笑皆非。字派在外迁者心中地位至关重要，因此有的分支将字派刻在墓碑上，让子孙世代铭记。但由于口耳相传的错误，结果是以讹传讹。因此，让外迁后裔知道我们的字派，迫在眉睫，亟待解决。巫山饶邦元对我字派由不知到知之，进而进行大力宣传，在这方面作了非常有益的工作。 “可庆鼎盛日，声名振楚邦。有志遵先训，世祚自隆昌。 运会逢昭代，儒修道德光。同时多达士，佐治纪循良。

忠厚原来远，发祥兆平阳。绪衍河南谱，西江祖泽长。进贤称番实，鸿业创介冈。 大宋迁莼邑，兰桂并腾芳。传家惟清白，华国本文章。宇宙推旺族，一经绍书香。”

上面是饶邦元手抄的蒲圻饶氏字派。注明：“照谱书上抄于茅坝饶有旺处 1993”。这一篇应该是抄自六修谱，六修鲁堂公等人篡改了完白公创作的字派，并将六修新作的20派“运会逢昭代”插于次梅公与完白公所作的字派中间，七修再纠正过来了，将“运会逢昭代”放在最后。因为是照谱抄的，所以没有错别字。

“可庆鼎盛日，声名振楚邦。有志遵先训，世卓自隆昌。

宗派原流远，如川会海长。序察河南谱，计议在巫江。兴发知富贤，鸿基创介岗。 大宗旧纯邑，兰桂并腾芳。传家惟清白，金国本文章。天恩多宠锡，莫业永辉煌。“

这一段抄自墓碑，注明：“抄于上川削〇饶盛贞碑上”。来源于五修谱或四修谱，“宗派原来远”是完白公的原创。但因为没有谱书，当事人又没有文化，口耳相传，错误不少。 “忠厚原来远，发祥兆平阳。绪衍河南谱，西江旧泽长。椒实番进贤，鸿基创介冈。 大宋归莼邑，兰桂并腾芳。”

这一段也是抄自墓碑，注明：“抄于三堰坝祖坟场 日恒公碑上”。这是修改版，来自六修谱。与现行派行有不同，是因为没有谱，口耳相传出现了错误，或本来完白公的原创就是这样的。现在没见过五修谱，只见过手抄本，完白公的原创到底是什么样的，还不敢肯定。 饶邦元剪贴了蒲圻饶氏字派。他没有打印机，只得从报刊杂志上剪贴，从报刊杂志上找到大小基本相同的一百个字，贴在画有格子的纸上，花花绿绿，比手写的整齐漂亮，看得清楚，真是用心良苦！他拿着剪贴的字派，到过湖北、四川的十一个县，四处宣扬蒲圻饶氏家谱文化，后来又将剪贴的字派复印四处散发，2011年来蒲圻后，我给了他《致蒲圻外迁后裔》、《告族人书》、《蒲圻饶氏派语解释》、《蒲圻饶氏简介》等十份有关蒲圻饶氏的资料，他又将这些资料大量复印散发。与蒲圻失去联系的外迁者，有的已不知是从何地迁出，他用字派告诉他们，他们的祖籍地是蒲圻，为他们正本清源；有的没有谱书，字派记忆不清，同音不同字，极为混乱，他为他们拨乱反正。他为蒲圻饶氏的传承作出了巨大的贡献，尊祖之心可见一斑，爱族之情昭然若揭！ 二

2003年饶邦元三次来蒲圻寻根。他有家谱手抄本，但从上面无法得知祖籍何地，无法溯源，这是老家谱的一个缺陷。家谱的一个功能是使后人知道自己的先祖何人，始祖从何而来，知

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根知底；第二个功能是便于后续照谱外出清丁，这就要求详细记载迁入地的地址；第三个功能是便于外迁者照谱寻根，这就要记载何时何因从何地迁出。老谱有第一二个功能，但没有第三个功能，就是说在谱上没有详细记载从何地迁出。邦元公有家谱手抄本，但却不知道从何地迁来，找不到祖籍地。后来在祖坟墓碑上找到了迁出地“湖北省武昌府蒲圻县吉阳乡呈恩里官仁庄”。我知道茶庵岭在解放初期是三泉乡，清朝或民国时是不是吉阳乡就不得而知了。他照这个地址顺利地来到蒲圻，但吉阳乡呈恩里却无人知道，官仁庄只是一个村庄的名称，是小地名，不问到官仁庄附近居住的人或官仁庄的亲戚是问不到的。或者到了茶庵岭也能找到官仁庄，因为官仁庄离茶庵岭一里路，无人不知。他到过张公岭饶楚义家中，饶楚义是九修的主持人之一，八修谱和九修谱都保存在他家中，是饶姓人介绍他去的。按理说九修的负责人应该知道官仁庄，官仁庄是蒲圻饶氏在茶庵岭的主要聚居地，有数百人丁，属于蒲圻饶氏的大庄。但义公却不知道官仁庄，令人费解，其中的原因我就不说了，十修他又是理事会成员，真是可悲！邦元公在义公家里翻八修谱、九修谱，想找到他先祖，但义公的家谱水平，要想找到相当于徒步登天！他最后问到马口湾楚德处，楚德公根据字音估计“呈恩里”是茶庵岭，他才去茶庵岭顺利找到官仁庄。

元公寻根的艰难历程说明了两个问题。一是当年的外迁者没有文化，不会写字，无法正确表述祖籍地的地名，加上方言的原因，造成错误，虽说刻在了墓碑上后人还是很难寻根。二是老家谱的缺陷，没有详细记载何时何因从何地迁出，后人无法照本溯源。第一个问题我们无法解决，但第二个问题我们可以改进，就是说我们新编的家谱应该详细记载这方面的信息。邦元公今年第一次来蒲后，我与有能在马口湾讨论这个问题，有能一口咬定没必要如此详细记载，与他无法交流！

主持修谱的人都是居蒲圻本土的人，记载迁至何地是便于清丁，是出于自己的考虑，而不记载从何地迁出，是没有站在外迁者的角度考虑问题，不考虑外迁者后代是否能根据家谱顺利找回老家。 三

今年6月12号元公第一次来蒲。虽说他当年留下了电话号码，但时隔七八年早就换号打不通了。后来我通过网络，几经辛苦找到了巫山的饶志念，正好是元公的侄子，再通过志念找到元公的儿子饶涛，才找到元公。11月10号元公再次来蒲，在马口湾谱局住了两天。我因为舅侄女玲玲出嫁要去做客，并且我是媒人不得不到场，所以没时间陪他。不知什么原因他草谱没造好就走了。11月底他第三次来蒲。26号我去马口湾为他作了一天吊线图，计有254名男丁。由于他没收什么丁费，只是他一大家，世系考由他自己造。第二天我们去坟山上看始祖坟，路过玉保爹家约她一同前往。中午回谱局，义爹来了，我与义爹谈了他的情况，并说了我的意见，为他们打上吊线图，及他家的世系考，其他人因他没有搞到详细信息，编成世系考也没什么意思，仅有一个名字，他能交多少丁费算多少，这是特殊情况特殊处理。义爹立马把他叫来询问丁费收缴情况，并说不交丁费不能上谱，并打电话跟有能说了，有能意见跟义爹的一样，他们在多数问题上意见是一致的，一拍即合，物以类聚人以群分，可谓珠联璧合。元公听他们这样说，发气要走。我拦住他并跟义爹说先不要搞僵了，慢慢商量。后来几经搓商，让他交500元丁费，他一大家人上谱，未收的丁费待他回家后能收多少算多少，作为他的旅差费。今年他来蒲圻三趟花了车费约一千五百元。

原来对一些人热心修谱，只是认为他们是热心家族事务，是尊祖敬宗的表现，后来才慢慢明白，他们的目的是为了沽名钓誉，更为了敛财，九修尝到了甜头，才起劲搞十修。邦元公这人脾气太暴，交流沟通的能力不足。而有的人眼里只有钱，修谱的动机不纯，并不是为了睦族，增强家族凝聚力，是为了捞取好处，当然就把钱放在首位了，他们不分情况，你不交钱他就不让你上谱。

六修外出收过族，七至九修都没有收族，至今已有124年了。从十修的情况来看，收族工作难度太大了，自己寻上门来的都差点儿推出了门，别谈到外面去找了。

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