共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图

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共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图

首先需要说明的一点是，这不是一篇严格意义上的论文，它只是学生我读马克思的一点浅感，因为虽然“学习”了这么多年的马克思，但学生从未读过，更不用说理解马克思，哪怕一丁点；甚至对还曾一度对对马克思这三个字充满蔑视与不屑甚至是反感，当然这些都不是马克思的问题，千年伟人总会有成为千年伟人的理由，也不是我的问题，我毕竟还算是一个认真学习的孩子，怪只怪有人总像传教士一样给我传达一个像真主、耶稣一样的“马克思”的圣音，而我同时又被教导：我们是唯物主义者、无神论者，这种精神的混绕如“坠入五里雾中”（马克思，1844经济学哲学手稿3版，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译，人民出版社2008年重印，第51页；以下简称手稿）而又找不到出路，尤其当大家都口是心非的讲着马克思的时候，青春年少的人们总会选择叛逆而不会是服帖：主观目的与客观结果的背离从不是什么稀奇的事情——再一本正经的强权也改变不了的思想“放荡”的本性——这也是规律——如果存在规律的话。在这篇浅感中，学生本来打算谈对三个问题的感受：目标还是方向标：评共产主义目的论；个人的还是社会的：马克思的人本关怀以及马克思著作中“我”的主体意义。但考虑目前自己对马克思的阅读面、时间限制以及自己精力等原因，想写好这几个问题都比较难，于是在浅度了马克思恩格斯的几本节选本的作品后，谈下对马克思“异化”论及相关问题的一点随意的浅感。

对“异化”一词，学生没用进行词源学上的考察，但从上课我的笔记中，“异化”一词似乎起源古希腊，只不过在那里是疏远、脱离、转让的意思。在卢梭的社会契约理论中所讲“异化”是指权利的让渡；在德国古典哲学家那里，是主体与主体分离出来的存在物的异化，具体表现就是：黑格尔绝对精神：主体与客体的异化，费尔巴哈宗教的异化；随后，青年黑格尔霍斯将费尔巴哈宗教异化论扩展到人对金钱的异化；而马克思所讲异化则是人对劳动的异化。马克思在其《手稿》中，论证了1、人与劳动产品（人与物）的异化，即“劳动所生产的对象，即劳动的产品作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动者相对立”“物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。”“以致工人生产的对象越多，他能够占有的对象就越少，而且越受自己的产品即资本的统治。”；2、人与劳动活动（自我异化）的异化，即“劳动作为一种与他相异的东西不依赖于他而在他之外存在，并成为同他对立的独立力量；意味着他给予对象的生命是作为敌对和相异的东西同他相对立。”“他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。”“劳动的异己性完全表现在：只要肉体的强制或其他强制一停止，人们就像逃避瘟疫那样逃避劳动。”；3、人与自己类本质的异化，这种类本质在马克思看来就是“自由的有意识的活动”，而这种异化就表现为“生活本身仅仅表现为生活的手段。”“自己的本质变成仅仅维持自己生存的手段。”；4、人同人相异化。这在马克思看来是人与自己劳动产品、生命活动、类本质相异化的直接结果。“当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立”（以上引注，全部来自《手稿》，第50-59页） 作为这四个层面相互递进异化的结果就是马克思在1848年《共产党宣言》第一节标题所表达的“资产者和无产者”的对立，“我们的时代，资产阶级时代，却有一个特点：它使阶级对立简单化了。整个社会日益分裂为两大敌对的阵营，分裂为两大相互直接对立的阶级：资产阶级和无产阶级。”（马克思、恩格斯，《共

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产党宣言》，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局，人民出版社2009年重印，第28页，以下简称《宣言》）在这一对立中，纵然马克思充满激情的写道：“它第一次证明了，人的活动能够取得什么样的成就。它创造了完全不同于埃及金字塔、罗马水道和哥特式教堂的奇迹；它完成了完全不同于民族大迁移和十字军东征的远征。”但他同时冷刻得指出“资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然首长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的“现金交易”，就再也没有任何别的联系了。它把宗教虔诚、骑士热诚、小市民伤感这些感情的神圣发作，淹没在利己主义打算的冰水之中。它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。”“资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。”（此三个引用皆来自：《宣言》，第30页）于是就有了：

“这东西（金子），只这一点儿，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的；错的变成对的，卑贱变成尊贵，老人变成少年，懦夫变成勇士。这黄色的奴隶„„使害着灰白色的癫病的人为众人所爱；它可以使鸡皮黄脸的寡妇重做新娘，即使她的尊荣会使那身染恶疮的人见了呕吐，有了这东西也会恢复三春的娇艳„„你有形的神明，你会使冰炭化为胶漆，仇敌互相亲吻！”（来自莎士比亚《雅典的泰门》第4幕第3场，转引自马克思、恩格斯，《德意志意识形态节选本》，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局，人民出版社2008年重印，第93-94页，以下简称《德意志意识形态》） 伴随对“这东西”的追逐而来的是“生产的不断变革、一切社会状况不停的动荡，永远的不安定和变动” “一切等级和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了”（此二引用皆来自：《宣言》，第30页）“在普遍的混乱中，一些强大的王国产生了，又匆匆消逝了，瞬息之间出现了许多英雄，但是马上又因为出现了更勇敢强悍的对手而销声匿迹。”“一些原则为另一些原则所替代，一些思想勇士为另一些思想勇士所歼灭，其速度之快是前所未闻的。”（《德意志意识形态》，第6页）于是，“震撼世界的”（转引自：《德意志意识形态》，第10页）词句出现了，“思辨之马自由奔驰了”（《德意志意识形态》，第46页），一些“唱高调、爱吹嘘的思想贩子以为他们无限地超越于任何民族偏见之上”（《德意志意识形态》，第40页）掌握了绝对真理，永远真确。殊不知马克思说，“共产主义者根本不进行道德说教„„共产主义者不向人们提出道德要求„„”（《德意志意识形态》，第104页）于是，“只因他的文字变成铅字，一代知识分子才挽回了集体名誉”（邵燕祥语）的顾准孤然凋零（顾准，《顾准文集》，中国市场出版社2006年，扉页），“一代宗师，学界泰斗”的费孝通在人生理应最为高产的二十年著述寥寥（可参见：费孝通，《社会调查自白》，上海人民出版社2009年），也才有了“成我毁我皆政治”的王造时（陈夏红编，《法意阑珊处——20世纪中国法律人自述》，清华大学出版社2009年，第124-159页）„„

“这样就产生了封建的社会主义，半是挽歌，半是谤文，半是过去的回音，半是未来的恫吓；它有时也能用辛辣、俏皮而尖刻的评论刺中资产阶级的心，但是它由于完全不能理解现代历史的进程而总是令人感到可笑。”于是，马克思也就发觉了“为了拉拢人民，贵族们把无产阶级的乞食袋当作旗帜来飞舞。但是，每当人民跟着他们走的时候，都发现他们的臀部带有旧的封建纹章”“于是就哈哈大笑，一哄而散”（《宣言》，第51页）

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