欧阳修创作的诗歌理论

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欧阳修创作的诗歌理论

作者：陈昱伶 陈锡萍

来源：《文艺生活·文海艺苑》2011年第09期

摘要：宋诗与唐诗不同的风貌，非骤然形成，经历了从五代至北宋中期的发展过程。入宋以后诗人们期望摆脱五代诗风，开始学习、模仿唐代诗歌，按创作风格分为三类：一是学习白居易：二是学习贾岛、姚合：三是学习李商隐。至北宋中期，西昆体的弊病已经是非常突出，石介在太学推行诗歌的变革，反对西昆，产生了险怪癖生涩的“太学体”；這之后，欧阳修、苏舜钦、梅尧臣等人开始活跃于文坛，力矫西昆体、太学体的弊端。此时，欧阳修的诗歌理论主张：一是重视诗歌创作与现实的关系，二是强调诗人应有较高的审美修养，三是诗歌语言平易。

关键字：欧阳修；诗歌创作；理论

中图分类号：I207 文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2011）27-0008-01

欧阳修，字永叔，号醉翁，又号六一居士。吉安永丰（今属江西）人,自称庐陵（今永丰县沙溪人）。谥号文忠，世称欧阳文忠公，北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人，他是北宋中期的文坛领袖，在我国文学史上有着重要的地位。他继承了韩愈古文运动的精神，作为宋代诗文革新运动的领袖人物，他的文论和创作实绩，对当时以及后代都有很大影响。欧阳修的诗歌创作的成就为宋代诗歌的发展指明了方向。作为诗歌创作风格转型期的重要作家，所以我们有必要探讨一下他的诗歌创作理论主张。 一、欧阳修的诗歌主张

欧阳修在诗歌创作理论上提出了自己的主张。首先他重视诗歌创作与现实的关系，注重社会现实对于诗人和诗歌创作的影响。他继承了汉代司马迁“发愤著书”和唐代韩愈“不平则鸣”的创作观念。在《梅圣俞诗集序》中欧阳修说：

盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯，外见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪；内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言；盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。

這一段话，说明了社会现实、诗人、诗歌三者的关系——社会现实影响着诗人的内心世界，而诗人的内心世界则通过诗歌呈现出来。所谓“穷”，就是人生道路上的坎坷不得志、个体


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生命得不到自我实现，以及由此激发起来的感愤郁积之情。他认为“不得施于世者”的“忧思感愤”，发诸笔端，能够写出好的诗歌。這种主张，欧阳修在《薛简肃公文集序》中也有说明： 至于失志之人，穷居隐约，苦心危虑，而极于精思，与其所感激发愤，惟无所施于世者，皆一寓于文辞。故曰：‘穷者之言易工也’。在這里不仅肯定了诗歌应有充实的思想内容（极于精思），而且还指出了诗歌的艺术感染力应是以情感（感激发愤）为主导。

欧阳修在重视诗歌现实性的同时，还十分看重诗歌的感染力，他曾经在《试笔》中说： 余尝爱“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，则天寒岁暮风凄木落羁旅之愁，如身履之；至其曰：“野塘春水漫，花坞夕阳迟”则风酣日煦、万物骀荡，天人之意，相与融怡。读之使人欣然感觉。谓此四句，可以座变寒暑；诗之为巧，尤画工小笔尔。以此知文章与造化争巧，可也。 他爱“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，是因为它能把“天寒岁暮风凄木落羁旅之愁”要准确生动地传达给读者，能使读者“如身履之”，而“野塘春水漫，花坞夕阳迟”两句，则能把读者置于“风酣日煦、万物骀荡，天人之意，相与融怡”的意境中（读之使人钦然感觉）。他认为這种具有能使读者“座变寒暑”的艺术感染力诗歌可以“与造化争巧”。

与此同时欧阳修还强调诗人应有较高的审美修养。他与梅尧臣有着相同的美学追求。何谓“难写之景”？不同的审美观照者对于相同的景物会产生不同的审美感受，因为审美的对象实际上是“人的自然化”，是人的内心世界外化于物，是人的本质在外物上的投射。难写之景正在于诗人对外界的微妙感受，并要能够把此微妙的感受准确地传递给读者，“作者会其心，览者会其意”。

在诗歌的语言上，欧阳修反对晦涩险奇，主张平易，反对语僻难晓。既不是排斥使用“故事”，也不主张因求平易使用浅俗可笑的俚俗语言。他所主张的语言上的平易在于不刻意造作、为奇为怪，而是要求诗的语言能够充分表现诗人的情感，能够使所发表的议论、所抒发的情志便于读者易知易懂、新切平易。

当我们论说道欧阳修的诗歌主张时，不能不提到他的《六一诗话》。欧阳修的《六一诗话》是中国最早的诗话。对诗话這种形式，郭绍虞在《宋诗话辑佚·序》中曾指出：“在轻松的笔调中间，不妨蕴藏着主要的理论；在严正的批评下，却多少带些诙谐的成分。”对于《六一诗话》正可這样看。应该说，他以随笔漫话的形式，辨流派，论风格，讲述作家故事，评论作家作品。“论辞则杂举隽语，论事则泛述闻见”，其中二十八条，互不相关，形式较为自由，却体现了他的诗歌主张。這种形式，对于中国诗话之发展确有开创之功，在中国文学批评史上当书一笔。


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参考文献：

[1]郭绍虞.中国文学批评史[M].百花文艺出版社，1999.

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