马王堆汉墓中的性学古籍

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马王堆汉墓中的性学古籍

秦朝只存在了短短十几年，秦始皇在统一中国后，采取了一系列巩固中央集权统治的措施，如“车同轨，书同文”等，但另一方面又焚书坑儒，对文化的破坏很大。到了西汉时期，为了安定社会，恢复和发展生产，实行休养生息的政策，当时的统治者遵奉黄老哲学。道家的影响很大，道家重视养生，同时研究房中术，房中术和养生结合在一起，称为房中养生学，这门学问的流行与发展，是两汉以至魏晋性文化的重大特色之一。 一、《白虎通》和“辟雍”

到了汉武帝时，采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，儒家思想逐渐发展，但是道家并未完全衰落；到了东汉时期，儒家的“三纲五常”虽然已占统治地位，但房中医学仍在一定程度上发展、流行，甚至在某些时期还得到统治者的支持与欣赏。

在这个时期，很值得注意的是班固的《白虎通》。东汉建初四年（公元79年），朝廷组织了一次全国性的经学讨论会，由皇帝亲自主持，这个会议的记录以后由班固整理编辑成《白虎通德论》，简称《白虎通》，这是当时官方对经学的标准答案，对后世影响很大。可是，就是这么一部官方的极为“正统”的书，对性问题予以很大的重视，甚至讨论了应该和未满50岁的起性交几次这样的细节。《白虎通》还有一章专门讨论“辟雍”。“辟雍”是古代的一种学宫，男性贵族子弟在里面学习作为一个贵族所需要的各种技艺，如礼仪、音乐、舞蹈、诵诗、写作、射箭、驾车等。 贵族子弟从10岁开始就要寄宿于城内的“小学” ，至15岁时进入郊外的“辟雍”，换言之，他们从10岁“出就外傅”至20岁行冠礼表示成年，中间要有10年离家在外过集体生活。

那么，为什么贵族子弟在这期间一定要过寄宿学校生活，而不能由父亲教儿子呢？从《白虎通》看来，对这个问题在那次御前会议上也被提出来了，《白虎通》记录下来的解释是：

父所以不自教子何？为渫渎也。又授之道当极说明阴阳夫妇变化之事，不可父子相教也。

以上这段话里所说的“授之道当极说明阴阳夫妇变化之事”，这就是性教育，在东汉就把这个内容作为贵族子弟学校的必修课了，可见那时人们的性观念（包括统治阶级的观念）还是相当开明，对研究性问题相当重视。当然，从今天的观点看来，性教育不能父子相授，则未必。

二 、《汉书·艺文志》的记载

到了魏晋南北朝，除了西晋有过短暂的统一外，大多数时期是战乱频仍，民不聊生。这时的文化特点是，由于中国处于南北对峙时期，战争、人口流动、贸易往来都在不同程度上促进民族文化的交流。同时，战乱使东汉时期已正式确立的“三纲五常”大为松弛，


封建的思想统治削弱，人们在动乱颠沛的社会中深感命如朝露，所以或则看破红尘、狂放不羁；或则信奉宗教，佛、道之说盛行；或则重视养生保健，独善其身。在这种社会条件下，以房中术为重点的性学理论仍在不断发展。

关于房中术的著作在两汉出现较多。据《汉书·艺文志》记载有八家、一百八十六卷，它们是：

《容成阴道》二十六卷； 《务成子阴道》三十六卷； 《尧舜阴道》二十三卷； 《汤盘庚阴道》二十卷； 《天老杂子阴道》二十五卷； 《天一阴道》二十四卷； 《黄帝三王养阳方》二十卷； 《三家内房有子方》十七卷。

以上八家著作今已失传。从名称看，多为假托古人之作。这八家著作按理应是秦、汉时期或比这更早时期的著作，但由于失传，所以也很难论定。班固在《汉书·艺文志》中录了这八家以后，还有这么一段概括的论述：“房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰：‘先王之乐，所以节百事也。’乐而有节，则和平寿考；及迷者弗顾，以生疾而殒性命。”这段论述似乎点出了所录这些房中著作的主旨： 既要有性的快乐， 又要有节制，这样就能达到“和平寿考”；如果迷溺于此而不加节制，就会致病或是损伤寿命。

由于《汉书·艺文志》所录著作都已失传，后人就无法了解这一时期性文化的主要面貌，对许多问题无法查考。所幸本世纪70年代马王堆汉墓的发掘，发现了这方面的许多资料，这真是瑰宝。但是，在对照以后，发现《汉书·艺文志》中录的有关著作和马王堆出土的性学著作在名称上无相同之处，这似乎是一个谜。据分析，这有两种可能：一是班固编撰《汉书·艺文志》时还没有见到过马王堆出土的那些著作；二是《汉书·艺文志》所录著作与马王堆出土的那些著作内容相同而名不相同。这后一种可能性稍大。

1973年底至1974年初，我国考古工作者从长沙马王堆三号汉墓发掘出写在绢帛上的帛书20多种，约12万字左右；另有竹木简书四种，约4千余字。这批古籍都是汉文帝前元十二年即公元前168年下葬的，至今已有二千一百多年了。

在出土的帛书中，有不少是已佚的古代医书；同时，还出土了许多竹简、木简，全部是医书，分为《十问》、《合阴阳》、《杂禁方》、《天下至道谈》等。这些医书中不少方面涉及到性问题，但真正能称为房中养生专著的，主要是《十问》、《合阴阳》与《天

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