辩论人缘比人格更重要

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辩论：人缘比人格更重要材料

人的社会化必须在社会交往中得以进行和实现。个体是在人际交往中成长、发展、成熟起来的，在此过程中获得了个体生存发展需要的、社会规范要求的各种素质。一个人在婴儿时期，犹如一个“无能为力”的小动物，只会吃、睡、哭，随着时间的推移，婴儿在成人的帮助下学会了爬、走、吃、穿、说话及人际交往，并逐步掌握了社会生活的准则，他就由一个自然人变成了一个社会人，这个过程就叫社会化。如果一个人长期被剥夺与人交往的权利，不论小孩或大人都将失去心智及人性。印度的“狼孩”在狼群中长大，一切习性都似狼性，无论再怎样教育和训练都无法达到同龄孩子的心智水平。

人对自己的认识总是以他人为镜，通过与他人进行比较，把自己的形象反射出来加以认识，也通过与他人的互动交往中，去观察分析，从中得知自己言行的影响，自己在别人心目中的形象，从而完善自我。比如，一个人希望知道自己的观点正确与否，以及对自己的能力的大小作出评价，但很多时候并不存在那种可以赖以判断和评价自己的客观标准和手段，这时人们就把自己的观点、能力及其他各方面与他人进行比较，产生对自我的评价。人们在自我评价时，还希望听到其他人对自己的评价，以增强自我评价的客观性。个体在这种评价中不断调整自己，使自己与群体协调一致，也使自己不断完善。

人的本质是由人所处的社会关系决定的。每一个人当他来到人世间那一天起，就置身于一定的社会关系之中。人最初接触的是家庭关系，随着年龄的增长，生活的内容也日益丰富，他所接触的社会面逐渐扩大，在幼儿园有小朋友，读书以后又有许多同学，像你们考上大学以后离开了自己的家在学校里又会遇到老乡，这样就会逐渐地置身于一定的地缘关系、业缘关系、生产关系、政治关系、法律关系、道德关系之中。正是这些社会关系的存在和发展，逐渐地形成和决定了他的本质。如果一个人从生下来起，就脱离人类各种社会关系，尽管它先天具有发达的大脑和健全的躯体，但他决不会具备人的本质。我们可以从下面的例子中得到答案。1920年，印度人辛克莱在一个狼窝里发现了两个小女孩，小的很快死去，大的八岁，她用四肢行走，用双手和膝盖着地休息，舔食流质，只吃扔在地上的生肉等食物。害怕阳光，夜间视觉敏锐，夜晚嚎叫，怕风，怕水，从不让洗澡，白天蜷缩在墙角里，以腰部着地睡觉，即使天气很冷也撕身上的衣服和盖着的毯子。难道还能说是人吗？她所具备的性质、特征，完全是狼的性质、动物。而一旦把她带入人的社会，在辛克莱的细尽照料和教育下 ，逐渐地带有了几分人样。到十七岁时具有了相当四岁孩子的心理发展水平。迄今为止，发现的几十个被野兽哺育过的孩子，都具有野兽的生活方式。十九世纪有一个王子，幼年时被绑架，囚禁在一间地牢里，有人每天给王子送饭送水，但没人露过面，没人与他说过话，待十七岁释放时，他既不会说话，也不会走路，不认识父母，不知穿衣戴帽，是一个地道的白痴。 上述事实充分说明了，离开了社会的人，就不成其为人了，完全不具有人的特征了。

第一，人的本质的社会性。一方面，人的社会属性制约自然属性。马克思主义承认人有自然属性和社会属性。因为人首先是一种自然存在物，是一种生命体，是从动物进化而来的。因此，人必然具有那些自然本能，如吃喝，两性关系，自我防卫等。马克思主义从来都不否认人的这种自然本能。恩格斯曾明确说过：“人来源于动物界这一事实已经决定了人永远不能完全摆脱兽性，所以，问题只能在于摆脱多些或者少些，在于兽性和人性在程度上的差异。”如果单纯从生理的意义上说，自然属性的确是人和动物的共同点。但是，人的自然属性并不同于一般的动物本能，就在于它受到了人的社会性的制约，明显地打上了社会的印记，融入了人的社会性。人的衣食住行并不象动物那样只是为了消极地适应生存的本能需要，而是作为人类积极地改造世界的社会需要。。拿“饮食充饥”来说，人每天都要吃饭，猴子饿了也会找东西吃。但人的饮食不是为了催膘长肉，而是为了健康；不仅仅为了充饥，而是为了美食，讲究色香味美等。现代社会人们也常用设宴来进行政治经济方面的外交活动，用请客吃饭来联络感情。很明显，人们的饮食目的已溶入了社会性，充满了社会内容。人类的两性关


系更是明显地受到社会性的制约。从选择配偶的标准来看，不同的社会，不同的人，标准不一样。过去讲究门当户对，郎才女貌，现在强调情投意合，并不是说只要是异性就行。这就说明了人的性爱这一自然属性已经摆脱了单纯的动物性而充满了社会内容。特别是人有理想信念，有伦理道德，必要时，人们可以为一定的理想和目的舍弃一切自然本能乃至生命。例如，抗日联军杨靖宇将军不为日寇的高官厚禄所引诱。在他牺牲后，日寇为了寻找答案，弄清杨靖宇将军为什么意志这样坚强，在冰天雪地的深山里坚持了这么长的时间？就对他的遗体进行了解剖，在他的肚子里找到的只是树皮和消化不了的棉袄里的棉花。杨靖宇在那样恶劣的环境中，用树皮棉花能维持生命，这绝不只是生理上的需要，而是抗日斗争这一社会活动的需要。朱自清宁愿饿死也不吃美国的救济粮。 另一方面，人的社会属性根本上也是社会关系的产物。人和动物有何区别？人会劳动，语言，思维等。但社会属性只是人性的一部分，也不等于人的本质。（前述）在此基础上作进一步的抽象，我们发现，劳动、语言、思维等有共同的根源，那就是都是社会关系的产物。比如劳动，这是人区别于动物的根本标志。但劳动不可能一个人孤立地进行，过去因为生产力落后，决定的人们必须以群居的方式组织起来方能生存，现在由于社会分工，每个人的具体生产劳动都是整个社会生产的一个组成部分。离开了社会关系，人们无法进行生产劳动。比如语言，是人们在劳动中为了适应与他人交往的需要而产生的。没有社会关系的存在，语言就无从产生。等等。正是在这个意义上，马克思作出了关于人的本质的科学论断：“人的本质不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”

第二，人的本质的现实性，具体性 人总是存在于各种社会关系之中。有经济关系，政治关系，伦理关系，文化关系，家庭关系，亲属关系，师生关系，朋友关系等等；它们相互交错，相互渗透，相互影响，相互作用，织成了一张复杂的社会关系网。因此，社会关系是人的存在方式。我们要界定某一个人，就可以从他所处的各个具体社会关系来认识。例如，某同学张三是谁？●地球的一个成员， （社会关系） ●中国的一位公民，（国家关系） ●某某大学的一位学生 （业缘关系） ●老张的孩子 （血缘关系）如果离开了这些关系，谁还知道张三是谁呢？由于人所处的社会关系总是现实的，具体的，因而，人的本质也是现实的，具体的。每个人所处的社会关系不一样，每个人的本质也就各有自己的特点。每个人的本质可以通过他的言行表现出来。因此，我们不能抽象地谈论“人的本质是善的”或“人的本质是恶的”，而只能具体地说“某个人的本质是善的”或“自私的。”

第三，人的本质的历史性和发展性。历史性是说人的本质会随着社会关系的发展变化而变化，而不会永恒不变的。历史时期不同，社会形态不同，社会关系不同，以及人的政治地位、经济地位、民族、文化、观念等不同，人的本质也就不同。所谓发展性是说人的本质是会发展变化的，不可能一层不变。就个人而言，一个人从生到死，其个人的气质、性格、品德、思想都在不断发展变化。就人类而言，原始人类与现代的人类就有区别，将来的人也会和现在的人很不相同。关于这一点，只要我们留意，在我们生活中经常可以体会得到。人们说，人是会变的。两个人在大学同学时很要好，有很多的共同语言，有共同的兴趣爱好，可是毕业后分别几年，到再见面时发现共同语言不多了，在许多问题上甚至很难取得一致意见，这是为什么？主要的原因就在于毕业后，各自生活的环境发生了变化，每个人生活在一个新社会关系之中，导致认识问题的角度、结果都不相同。换句话说，生活在不同社会圈子里的人，其精神风貌、道德情操等都各不相同。沈醉写的《我这三十年》一书中，以他亲身体会，写出了一个血债累累的、屠杀了大批共产党人的战争罪犯，通过党的政策的感召，干部的以身作则，及到祖国各地的参观游览活动，终于从一个反动集团的骨干变成了一个爱国人士，从反共反人民的军统特务变成了热爱共产党和人民的人，并成为全国政协委员。这不正说明了良好地外境对人的本性的影响么？人的本质是会变化的，这一点为我们的教育提供了理论依据。学校要进行思想品德教育，也就是为了帮助学生形成真、善、美的本质。同样，一个

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