传播与想象

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传播与想象

作者：牛婧娥

来源：《科学与财富》2016年第19期

摘 要：人类认识和理解世界离不开想象这一天然具备的特殊能力。人作为自然的一部分，人与人、人与自然之间存在诸多奥秘，我们可以张开想象的翅膀，在这些奥秘中自由自在的翱翔，去更好的认识和改造世界。同时，传播是伴随着人类的产生而自然产生的活动，对人类认识和改造世界起着十分重要的作用。既然想象与传播对人类认识和改造世界都起着重要的作用，那么讨论这一问题就具有了必要性。本文从想象与符号化、传播与“想象的共同体”两个方面论述了传播与想象的关系，及其对社会发展的影响。 关键词：传播与想象；符号化；共同体想象

想象作为一种特殊的意识或者能力，引导着人去追求实践。达？芬奇曾说，想象是艺术的表现手段，是存在的另一种方式。在他看来，人是宇宙万物的“主宰”，假设一位画家想和愿意，他就能够创造他想创造的物。达？芬奇也充分肯定了想象的实践意义，他认为想象是事物存在于宇宙间的方式之一，万事万物都需要发挥想象去认识和了解。想象是艺术家、科学家们认识自然并进行发明创造的有力武器。不可否认，我们认识和理解世界离不开想象这一人类天然具备的特殊能力。我们可以张开想象的翅膀，去认识世界，进而改造世界。传播是伴随着人类的产生而形成的活动，对人类认识和改造世界起着至关重要的作用。下面笔者将针对想象与符号化、传播与“共同体想象”，几个方面展开论述。 一、想象与符号化

符号作为能指与所指的结合体，其背后意义的解读显而易见是想象的功劳。就像莫里斯所说的那样：“对我们的目的来说，把符号看作任何事物，是我们用某种方法反应某种不同于它本身的东西，这就够了。”皮尔士也曾强调认识主体对符号意义解读的重要性。也就是说，符号不仅可以作为客体的象征指代物来看待，而且它可以是一种任何可以拿来有意义地代替另一种事物的东西。而这一将事物赋予另一意义的过程就可以看作是想象。

符号可以看做是传播实现的一个重要中介。人的认识，需要以符号为中介，因为投射在感官中的非符号化映像受到人的自然生物性的限制。然而人具有一种最普遍也最重要的能力，就是人具有能够自由地、能动地赋予事物以价值和意义的创造力，这正是符号化的思维，也是想象力的结果。可见，符号化包括两层含义，一是认知主体经过想象和抽象思维将客体转化为符号，并赋予符号意义的活动；二是人运用符号，以符号作为中介来认识世界甚至达到把控世界的结果的活动。由此可见，对想象与符号化活动的而理解应该是双向多维的。人是运用符号的主体，人的思维与想象就是对符号的挑选、编码、解码的过程，也就是符号化的过程。


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显而易见，符号化这一过程离不开传播。人正是因为有了传播，才能有效地认识和把控世界，比如，当有了“人”或者“地球人”的概念，我们才能想象到，一个生活在地球的另一面，我们素未谋面，也许这辈子都不会见到的人。当我们还未发现地球上存在着七大洲，上面生活着不同国家不同种族的人的时候，我们的想象里只存在着“中国”这一个概念，因而我们也只能想象“中国人”，所以，当我们最开始见到外国人的时候，我们还是把他们纳入到了我们的符号体系当中，但是不是“人”的体系，而是我们想象出来的“鬼”这个体系，称他们为“洋鬼子”。因为他们不在我们的符号体系里，所以我们对他们的想象也是妖魔化的。随着世界的发展，世界各国开始沟通使者，进行交流与往来时，我们也有了世界的概念、地球人的概念，他们便不再是鬼，而是人。

交流、想象与符号化是一个紧密相连且循环往复的过程，正是因为这一过程的存在，也才有了关于艺术、科学等的创造，才有了人类对自然和世界的美好想象和日渐加深的了解。就像Schramm说的，人既不完全像上帝，也不完全像野兽，他的传通行为，证明他的确是人。 二、传播与“共同体想像”

本尼迪克特.安德森的《想象的共同体》一书中，提出了其对“民族”充满想像的定义：“它是一种想象的政治共同体，——并且，它是被想象为本质上是有限的，同时也享有主权的共同体。”在书中，安德森通过梳理历史，呈现出了民族主义得以在世界范围内的兴起和散布的图景。在这些共同体形成的过程中，“想象”以不同的方式成就了不同的共同体。对于安德森而言，“民族”这个“想象的共同体”最初的起源是文化主义，也就是通过文字阅读来想象的，印刷媒介的出现，促进的信息的传播，从而引发了现代的民族主义意识的觉醒，进而生成了民族国家的认知与想象。

继传播的传递观后，詹姆斯.凯瑞提出了传播的“仪式观”，他认为传播不仅仅是信息的传递，除了作为信息的传递外，传播还应与现实有更紧密的联系可以构建共同体，形成共同的价值观。“传播不是分享信息的行为，而是共享信仰的表征”。传播的仪式观强调的是信息的共享与情感的共享，但同样包含维持秩序、稳定社会的功能，所以从传播的仪式观来看，传播的一个重要功能就是对民族文化和信仰的共享，以及维持和散布我们的民族共同体想象，来维系我们的民族主义情感和民族凝聚力。

与此同时，安德森的论述也印证着麦克卢汉“媒介即人的延伸”的论述，因为媒介就再现甚至构建着真实的世界。然而，当人类进入互联网时代时，这种虚拟的真实，通过提供廉价且样式多样灵活文本，改变着人们沟通交流的基本形态。印刷文本可以将固定的哲学思想和价值观传递给亿万民众，网络则让亿万万民众去和他们各自所属的群体去沟通、交流和体验，这是一种双向的甚至是多向的互动与交流。互联网不仅影响着社会的发展，而且还提供了在结构上改变社会的可能性。也就是说，随着媒介的不断发展和传播方式的不断变化引起的“共同体想象”方式的变化，可能导致这个“想象的共同体”发生结构性的变化。 三、结语


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想象力，是社会科学研究必备的一种品质，传播学从诞生到发展，始终贯穿着“想象力”的精神和价值取向。米尔斯在其学术著作《社会学的想象力》中提出，“社会学的想象力”是社会科学研究者必须要具备的一种心智品质，这种品质能帮助人们利用信息增进理性，使他们能够看清事物。在米尔斯看来，这种“想象力”，也是一种视角转换能力，这种能力不仅能帮助我们更好地理解传播与想象的关系，而且能让我们回归的问题的根本去寻找其与社会发展的关系。我们关注了太远、太抽象、太宏观的东西，反而不关心我们的日常生活的实践，不关心日常的生命关切。通过传播，促进人类共有共享，通过传播促进人类社会构建起美好的共同生活，才是传播学研究的美好诉求。 参考文献

[1] [美]本尼迪克特？安德森.想象的共同体：民族主义的起源与散布.[M].上海出版集团，1965.

[2] [美]赖特？米尔斯.社会学的想象力.[M].北京：生活？读书？新知三联书店，2005. [3] 董天策，刘晓伟.传播与“共同体想象”——托克维尔的传播思想探析.[J].南京社会科学，2013（9）.

[4] 卢珊珊.符号、符号化与符号异化释义.[J].晋中学院学报，2008（1）.

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