本位观思考

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道隐无名 夫唯道 善始且善成

本位观思考

前言

提起本位，也许你会想到毛泽东的《本本主义》，也许会想到以自我为中心的个人主义，也许会想到根本节点，我要写的，就是最后一个----根本节点。一个阶段的社会思维倾向和主导思想观念。

我把人类发展史分成了"人"本位，"德"本位，"神"本位，"资"本为，"一"本位五个阶段，这五个阶段分别代表史前社会及奴隶社会，封建社会及社会主义前期，资本主义前期，资本主义，社会主义后期。之所以这么归类，是因为，这些阶段有着明显的本位特征。当然某一阶段内部可能会有其他本位观念存在，如"德"本位里面的"官"本位，"一"本位里面的"单位"本位，等，这些本位观要么处于从属地位，要么处于非主流地位，它们的产生和灭亡都与主流的本位观有关联，具体的关联及发展过程在后面的章节里会具体阐明。下面我简单介绍一下各种本位观的内涵和有限的外延。

"人本位"，不是现在所讲的“以人为本”。现在讲的“以人为本”是执政理念，是一种国家决策一切为民，政府行政一切利民，社会发展一切惠民的政治概念。我讲的人本位，是从人性和人的基本需求出发，以满足人性的需求而采取行为方式，以特殊制度维护人性存在的本位观念。它不仅包含正当需求，也包含非正当的，违背所谓道义的需求，一切为了生，一切为了生命的延续，不惜一切代价，不顾其他个体生死存亡，完全一个体和小群体的生存延续需要为本。例如，史前社会，天气恶劣，食物缺乏，猿人为了生存下去，不会首先冒着生命危险去猎取大型的野生动物，而是吃掉其他猿人的幼子，或是其他成年猿人；如果情况继续恶化，他会选择吃掉自己的妻子，最后是自己的儿子；如果再恶化，那么他就会去搏击大型动物。这一切选择都是为了自我生存，他会有选择的应对，但会不择手段的获取资源满足需要。这一阶段，完全以自我为本，一人的生命存活为本。在这一思想的主导下，没有形成道德观念，社会群体允许一切行为，残害奴役同类或是异类，剥削打压其他同类等。正如后期的奴隶社会，奴隶主只是为了自我生存，奴隶就是满足需要的工具，它是不被当做人对待的。奴隶为了生存需要，也没有人格尊严概念，奴隶主的高高在上，奴隶的下贱都是合理的，合乎生存需要的，因此延续了几百年，延续存在就证明其是合理的。在人本位主导下，不仅社会制度，思想观念，行为方式受其支配，其他一切要素也是在这一本位观的指导下存在，具体如何影响和决定，下面分章论述。

“德本位”，也可以成为“道本位”，这一观念支撑起的社会制度在中国历史上经历了最长的时间，这段时间里，不管是家族延续，社会发展，还是立国立法，政府制度，官僚体制，都是道德观念起着主导控制作用，这一阶段就是封建时代。这一阶段，崇尚敬德保民，倡导德行天下，相信至真至善和完人的存在，制度设计是以人性本善为出发点，施行贤人政治。家族理念讲求顺天承命，长久延续。个人遵从纲常伦理，以善为最高理想，求真至善，克己明德是修身之道。这一阶段社会各方面都和道德相关，不管好坏，都是道德在起作用。因此，这一阶段叫做德本位，具体而言从伏羲演八卦，到先秦焚书坑儒，这一本位观正式形成，到文化大革命为止，这一时期。

“ 神本位”也可以叫做原罪本位，这在西方社会有着较好的体现。西方中世纪，基督教主宰一切，任何社会现象都服务于赎罪，有赎罪有衍生出一切社会现象，政治，经济，文化，哲学，宗教等等全部为人类赎罪和如何赎罪服务。这在古代东方也有体现，但不是神本位，中国的神是人神，是道德完善的化身，道德

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道隐无名 夫唯道 善始且善成

是中国“神本位”的精神实质，原罪是西方神本位的特质；中国是敬神，特别是孔子讲的对鬼神敬而远之，追求的是道德的高尚；西方中世纪则是将神当做主宰，一切为了让神开心，一切为了赎罪；中国人实质上是不信神的，是没有绝对神的，元始天尊伏羲是人身，人类始祖女娲是人身，四大天王、四大天师也是人，等等后来的姜子牙、关公、魏征、李靖、时迁、文天祥甚至是现在的毛主席、周总理、朱德元帅、邓小平等都已经化身为神，中国的神就是人们对道德完美人物的崇拜，他们死了也就是神了，西方则不是，西方的神是幻化而来的，很少有原型，基督教、伊斯兰教是西方人创造的，佛教史印度人创造的，最后传到中国，中国才有了对神佛的信仰，但仍然是表面“神本位”。

“ 资本位”，资本位是什么呢？用一句通俗的话来讲，就是资本主义。只要你对资本主义足够了解，你就明白了什么是资本位。对于资本位，后面会有很大篇幅的说明，这一部分，我简要说一下，以资为本，不是中国的钱，也不是西方的金，而是资本。按照马克思的说法，资本是用来产生剩余价值的，而金钱则是价值的象征和交换的媒介。中国宋代商品经济发达，但不是资本位，也不是资本位的萌芽，因为它依然停留在中国的价值至上阶段，而不是资本主义追求价值增殖，资本位只是强调资本的增加，而不在乎这个资本以什么形式表达，以什么形式获得。写资本位，我要探究的是资本位主导下的社会结构，政治经济形式以及为其服务的文化形式。

“ 一本位”，为什么说社会主义是一本位呢？马克思对未来共产主义的设想是物尽其用，人尽其才，各取所需，完美发展。这就是“一”，大家都一样，“一”的写法是水平线，大家都在一条线上，这就是一本位。虽然现在社会主义不符合“一”，但是朝着“一”发展，为了“一”确定解决现代问题的措施。像马恩，他们的理想是全世界无产者联合起来，实质上要形成一个地球村，但是由于条件限制，他们没有让这个理想成为现实。但是资本论、共产党宣言、科学社会主义等等理论的最后落脚点都是“一”---一样，即平等；统一，即全部。现在的中国，虽然思想多元化，但国家统一，人民民主，人人平等是绝对的主导。从我们的一切决策中，我们都可以发现“一”的影子，邓小平的改革开放理论，对内改革，允许一部分人先富，先富就是小“一”；然后先富帮后富，最终达到最终富裕，最终富裕就是大“一”。在社会主义的中国，一本位是深入每个人思想深处的，一个人发达，他一定会让他的家族一起发达达；一个部门强势，它就允许和帮助它的每一个成员强势，我们通常叫做单位本位；一个地区，经济发到了，他就会把他的整体水平提上来，让大家都一样；国家就更不必说了，我们国家的目标就是人人平等，走向共同富裕的共产主义；方方面面，小小大大的都体现了“一本位”。

上面讲了五个本位观的基本含义及其部分表现，那么我们如何研究这些本位观呢？下面我就讲一下，如何研究。

首先，研究与之相其应的社会状况。奴隶社会如何表现人本位呢？它通过是什么方式使不平等的社会延续呢？它的文化模式是什么样的呢？它在经济上是如何让富人和穷人都满足呢？等等。通过对这些问题的回答，对这些现象的探究，更加全面的表现本位观。

其次，重点分析社会主流思想，了解社会潜规则。一个社会的主流思想，从正面直接表现了这个社会的本位；而潜规则则能赤裸裸的表现这个社会真实的本位观。要研究社会状况，研究潜规则是十分有用，十分省力的。

第三，分析本位观转化的原因，和转化阶段的社会表现，以及转型的条件，成功和失败转型的各自重大事件。本位观是相对稳定的，但是仍有变化，否则就

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