《呻吟语》读后感

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《呻吟语》读后感

枕边常备古典书籍数本，《呻吟语》是我常读之书。从书中受益匪浅。吕坤是明代思想家，字叔简，号新吾，自称抱独居士。生于明嘉靖十五年(公元1536年)，河南宁陵人，明万历二年进士，历官右佥都御史，巡抚山西。因不满朝政，遂称疾乞休，家居凡二十年，以著述、讲学为务。他指斥言行不一，空谈天道性命之道学家为“伪”，为“腐”，提倡“于国家之存亡，万姓之生死，身心之邪正”有用之实学。时人称其著述“多出新意”，其精华在于博宗百家，通其大意，穷其旨趣，而自得为宗，除诸家之“偏见”，而达于“一中”。自称“不儒不道不禅，亦儒亦道亦禅”。《呻吟语》是吕坤积三十年心血写成的著述，他在原序中称：“呻吟，病声也，呻吟语，病时疾痛语也。”“三十年来，所志《呻吟语》凡若干卷，携以自药”“择其狂而未甚者存之。”全书于明万历癸已(万历二十一年，公元1593年)才完成。

《呻吟语》全书共六卷，前三卷为内篇，后三卷为外篇，分为性命、存心、伦理、谈道、修身、问学、应务、养生、天地、世运、圣贤、品藻、治道、人情、物理、广喻、词章等十七篇。涉猎广泛，体悟性强。反映出他对社会、政治、世情的体验，对真理的不懈求索。其中闪烁着哲理的火花和对当时衰落的政治、社会风气的痛恶。表现出其权变、实用，融通诸家的思想是随得随录的随笔式的语录体，行文灵活，文之长短，形随意移；儒为根底，兼采众慧，亦庄亦谐。寓言性、文学性、趣味性、哲理性强，极具有可读性。漫步其中，让我从中领略其真知灼见，启迪灵感，调整心态，遨游智慧的海洋。是一本我最钟爱的书。在书中，作家以儒家的思想为基础，吸纳了道家，法家，墨家等百家思想精华，以及他百年人生的经历，独特的感受，来进行独特而精辟的论述。 书中认为，道德修养高深的人，就能够获得荣誉，就能使人归附。没有道德修养，就不会有荣誉，假如道德败坏，那么耻辱就随之而来。他还认为，人的性命来自于父母，生存于天地，无论命运，资质如何，都应当遵守礼节，遵守法律，要有兼爱的精神。随着岁月的增长，人的阅历的增多，见识增加，自然心情会从浮躁万分，过度到心静成熟稳重，为人处世的态度自然也会发生改变，而逐渐向善。他还认为，正人君子，自然应该遵循礼教，在乎内心的修饰，而不要在乎外表的装饰。要想达到人生的崇高境界，必须从小事做起，无论大小事，都要尽力去完成。同样他也劝人孝敬父母，忧国忧民，真诚待友。在学习方面他主张循序渐进，不可自欺其人。读过之后，犹如提湖(错别字)灌顶，在众多儒家哲学思想里，简单易懂，实用性强。让我有了更多的做事准绳，我个人认为可以和小窗幽记，围炉夜话，菜根谭同日而语，而且更为易懂，如果世人按此书所说来做人做事，此世界定会美好和平，其实所有的所做所为，皆遵循为他人着想，不管他人是否为我着想就可以了！本人很喜欢其中一段，是说如何说别人的错误，吕坤说，人如果犯了错，五分中只能说二道三分，说多就是批评者的错了！其实从这中间也可以看出他本人自身的修养，因为他没说，人如果犯了十分的错，而只说人如果犯了五分的错，他本身就少说了错误的一半了，其修养可见多么令人敬慕！有谁会喜欢别人说自己的错了，人之居世，谁又能无过呢！批评别人前，想想自己的错吧！己所不欲，无施于人，已所能欲，也要想想别人能不能接受！书中提出民是国之根本，是国家赖以生存的衣食之源；民重于君，应体察民众的冷暖疾苦，减轻民众负担。这种民本主义观点，具有早期启蒙思想的色彩，对后世产生了深远影响。吕坤不仅有着强烈的经世济民思想，还努力将之付诸施政之中，以收一时之成效。这在明王朝国势衰微、大厦将倾的时代背景下，尤为难能可贵。我个人认为，这一点在任何时代，都具有进步的意义，这也正式中华民族源源不绝的根本原因。我受益最深的莫过于吕坤对心性义理的诠释.关于欲念,他认为:克服欲念,好比逆水行舟,刚一歇息,舟就要顺流而下.努力向善,就好比攀登没有树干的大树,刚一歇息,就下滑.因此君子做事情没有一刻不是心存敬畏的.在我们当今这个时代,欲望一旦没有了约束,就变的如洪水猛兽.艳照门中那些主角,他们在发泄欲望的时候,完全忘记了自身的修养,心性顺流而下,无凭无


依,才会自取其辱.处以死刑的郑筱萸,也是无法克服自己的欲望,而造成了身败名裂,丢失了性命.修身养性是长期的事情,一点也不可懈怠.在我们的滚滚红尘中,各种诱惑随时的侵袭着我们的灵魂.很多人往往因为一时无法控制的欲望而惹火上身.我列举一下《呻吟语》里的哲理名言来诠释吕坤的思想: 深沉厚重是第一等资质，磊落豪雄是第二等资质，聪明才辩是第三等资质。命本在天。君子之命在我，小人之命亦在我。君子以义处命，不以其道得之不处，命不足道也；小人以欲犯命，不可得而必欲得之，命不肯受也。但君子谓命在我，得天命之本然；小人谓命在我，幸气数之或然。是以君子之心常泰，小人之心常劳。学者只事事留心，一毫不肯苟且，德业之进也，如流水矣。 自家好处掩藏几分，这是涵蓄以养深；别人不好处要掩藏几分，这是浑厚以养大宁耐是思事第一法，安详是处事第一法，谦退是保身第一法，涵容是处人第一法，置富贵、贫贱、死生、常变于度外，是养心第一法。大丈夫不怕人，只是怕理；不恃人，只是恃道。 恕心养到极处，只看得世间人都无罪过 。俭则约，约则百善俱兴；奢则肆，肆则百恶俱纵 杀身者不是刀剑，不是寇仇，乃是自家心杀了自家。 为恶惟恐人知，为善惟恐人不知，这是一副甚心肠？安得长进 浑身五脏六腑、百脉千络、耳目口鼻、四肢百骸、毛发爪甲，以至衣裳冠履，都无分毫罪过，都与尧舜一般，只是一点方寸之心千过万罪，禽兽不如。千圣万贤只是治心，更不说别个。学者只是知得这个可恨，便有许大见识！人心是个猖狂自在之物，陨身败家之贼，如何纵容得他？若有圣贤之心，何妨貌似盗跖 。父子殊心，一堂远于万里；兄弟离情，一门远于万里；夫妻反目，一榻远于万里气者，形之精华，形者，气之渣滓。 才有一分自满之心，面上便带自满之色，口中便出自满之声，此有道之所耻也。见得大时，世间再无可满之事，吾分再无能满之时，何可满之有？故盛德容貌若愚。吾党望人甚厚，自治甚疏，只在口吻上做功夫，如何要得长进？ 人之念头与气血同为消长。四十以前是个进心，识见未定而敢于有为；四十以后是个定心，识见既定而事有酌量；六十以后是个退心，见识虽真而精力不振。未必人人皆此，而此其大凡也。古者四十仕，六七十致仕，盖审之矣。人亦有少年退缩不任事，厌厌若泉下人者；亦有衰年狂躁妄动喜事者，皆非常理心要如天平，称物时物忙而衡不忙，物去时即悬空在此，只恁静虚中，正何等自在！常使精神在心目间，便有主而不眩于客感之交，只一昏昏便是胡乱应酬。岂无偶合？终非心上经历过，竟无长进。譬之梦食，岂能饱哉？ 静之一字，十二时离不了，一刻才离便乱了。门尽日开阖，枢常静，妍蚩尽日往来，镜常静，人尽日应酬，心常静。惟静也，故能张主得动，若逐动而去，应事定不分晓。便是睡时此念不静，作个梦儿也胡乱。 把意念沉潜得下，何理不可得？把志气奋发得起，何事不可做？今之学者，将个浮躁心观理，将个委靡心临事，只模糊过了一生。 心平气和，此四字非涵养不能做，工夫只在个定火，火定则百物兼照，万事得理。水明而火昏。静属水，动属火，故病人火动则躁扰狂越，及其苏定，浑不能记。苏定者，水澄清而火熄也。故人非火不生，非火不死；事非火不济，非火不败宁耐，是思事第一法。安详，是处事第一法。谦退，是保身第一法。涵容，是处人第一法。置富贵，贫贱、死生、常变于度外，是养心第一法。 胸中情景，要看得春不是繁华，夏不是发畅，秋不是寥落，冬不是枯槁，方为我境。 士君子要养心气，心气一衰，天下万事分毫做不得。冉有只是个心气不足。 躁心浮气，浅衷狭量，此八字进德者之大忌也。去此八字，只用得一字，曰主静。静则凝重。静中境自是宽阔。 人只是心不放肆，便无过差，只是心不怠忽，便无遗忘。 才要说睡，便睡不着；才说要忘，便忘不得。 心一松散，万事不可收拾，心一疏忽，万事不入耳目，心一执着，万事不得自然迷人之迷，其觉也易；明人之迷，其觉也难。 种豆，其苗必豆；种瓜，其苗必瓜。未有所存如是，而所发不如是者。心本人欲，而事欲天理；心本邪曲，而言欲正直，其将能乎？是以君子慎其所存。所存是种，种皆是；所存非种，种皆非，未有分毫爽者。 若涵养得定，如熟视正鹄而后开弓，矢矢中的；细量分寸而后投针，处处中穴。此是真正体验实用工夫，总来只是个沉静。 天地万物之理出于静，入于静；人心之理发于静，归于静。 沉静最是美质，盖心存而不放者。令人

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