《心经》心径

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《心经》心径



学习佛经枯燥吗？起码，我觉得阅读有关《心经》的材料，还真是一件很好玩儿的事！

《西游记》上说，唐僧的《心经》是浮屠山的乌巢禅师传授的，当时禅师还信誓旦旦地许诺：“若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”可火星人都知道的是，接下来的“自无伤害”，好像次次都离不了悟空行者与观音菩萨的坚决拥护！至于单纯用念经来解决麻烦——基本上没广告时说得那么灵光啦！

这种戏剧编排，当然不过是小说家的调侃，然而，和取经的历史对照对照，倒是发现，也还有那么一点点的似是而非。比方说，在由玄奘口述、弟子辩机记录而成的那本伟大名著《大唐西域记》中，唐僧根本就没提到过这篇《心经》——呵，这是因为所谓乌巢禅师所传的《心经》，实际上是玄奘回国后自己翻译的，书里怎么会提前讲到呢！当然，假如你因此就以为，唐僧在取经的漫漫征途上，并没有边走边念《心经》，却是又错了！真正的事实是，他不光念了，而且，还念得特有效果。据他徒弟慧立等人所撰写的那本《大慈恩寺三藏法师传》记载：

从是已去，即莫贺延碛长八百余里，古曰沙河。上无飞鸟，下无走兽，复无水草。是时，顾影唯一，但念观音菩萨及般若心经。初，法师在蜀，见一病人，身疮臭秽，衣服破污，悯将向寺施与衣服饮食之直。病者惭愧，乃授法师此经，因常诵习。至沙河间，逢诸恶鬼，奇状异类，绕人前后，虽念观音不得令去，即诵此经，发声皆散，在危获济，实所凭焉。

这就有矛盾了，而且，还一下子两个。一个是关于《心经》的。前面不是说《心经》是玄奘回国后才翻译的吗？怎么这里又说他出国的时候就念上了呢？这也太匪夷所思了！哈，你匪夷所思其实全怪你不懂外语。据学术界考证，玄奘出国前原来就已经学到了《心经》，只不过是梵文版的，非汉语本——别以为人家到印度后才读语言学校，有智慧的人绝不打没准备的仗，玄奘出国前就掌握外语了。第二个是关于人们普遍关注的念经和念菩萨名哪个更灵验的问题。不是说观音菩萨神通广大寻声救苦吗？怎么这里却直白地说念观音还不如念《心经》立竿见影呢？别是弄错了吧？放心，一点儿也没错！虽说理论上是念什么都好，都能灵验，可落实到不同的人身上，那可就要具体情况具体分析了。比如说玄奘，他之所以念观音比不得念《心经》有效果，关键原因是——他口中念观音心中有疙瘩。在那本《大唐西域记》里他这样解释：菩萨的梵文名称“Avalokitesvara”实没有“观世间音声”的意思，应该翻译成“观自在”，其它的翻译“皆讹谬”。玄奘的革命接班人兼得意门生窥基大师在《心经幽赞》中，更是明确替老师说出：“但言‘观音’，词义具失。”看来，还是《心经》说的好呀，“心无挂碍无有恐怖。”你说玄奘心里都把人家打倒在地了，这嘴上念起来还能有神力？所以说，信仰信仰，先要信，才能仰——仰之弥高，钻之弥坚，不信，谁会真心实意地去追求知行合一啊！“信为道源功德母”，这话真是到位！

梵文《心经》什么时候传入中国的？学术界认为，并不可考。不但如此，就是译为汉语的最早时间，也不好一下子就确定在魏晋之际。梁代僧祐的《出三藏记集》载有“摩诃般若波罗密神咒”（一卷），据说所指即是这部《心经》，但僧祐将其归入到“失译”的经录内，可见这“据说”也只能是据说，是不是还不一定。后来这个最早的译本被归在著名译经大师鸠摩罗什的名下，称为“摩诃般若波罗密大明咒经”，而且还在敦煌的经藏中被挖掘到。但是，一个特别令人惊奇的事实是，有人将其与玄奘译的《心经》一比较，竟然发现，虽然两位大师所处的时代、文化取向乃至所用的梵文原本都大为不同，两个《心经》译本却在用词和语句上极为相似——这实在是太过于蹊跷了！学术界就有人去研究，有的说：所谓罗什译本是假冒罗什名字的，最早的翻译就是唐代玄奘。有的说：应该是存在两个不同的梵文原本，罗什和玄奘用的是同一个，玄奘以后翻译的六个《心经》本子当中，除智慧轮外，其它人采用的是另一个梵文本。有的又说：有证可查，“度一切苦厄”是玄奘加上的。有的则说：也可能是从中亚传来时西域胡人所添。研究《心经》的福井文雅和方广锠等大家甚至还认为，《心经》可能是出口转内销，先由汉地结集而传回印度，然后再从印度传入汉地„„ 怎地一个“谜”字了得！

借一双慧眼吧。唐太宗贞观二十三年（公元649）玄奘译出《心经》。唐高宗永徽四年（公元653），皇太子即后来的中宗满月之时，玄奘向皇帝敬献金字《心经》，以示祝贺——此为《心经》在中国传播的真正滥觞。这些没人争执，都公认的。至于后来的异译本，虽然数量不少，字数还多，却没一个能赶得上玄奘的这个译本流行。原因有三：玄奘译本简明扼要，就260个字，他们的太啰嗦了，太不符合中国人好简的习惯；玄奘是名人、伟人，很有偶像效应；如前所述，围绕玄奘译本还有神奇的故事动人耳目——这方面《西游记》居功最伟！

《心经》是讲什么的呢？依着传统的说法：《心经》是《金刚经》的心要，《金刚经》是整个600卷《大般若经》的精华。《红楼梦》88回借书中人物之口道：“俗说《金刚经》就像那道家的符壳，《心经》才算是符胆。”显见得这传统认识自玄奘以来，的确是很有市场。但细究起来，事实上却并不尽然。学界曾经将《心经》与《大般若经》作对比，发现别的都基本上能在《大般若经》中找到对应的内容，独独《心经》最后的那个揭来谛去的咒语，《大般若经》中却是一切皆无。再深入探寻一下吧，结果发现，就在玄奘献金字《心经》的那一年才开始译到中国的《陀罗尼集经》中，却赫然记载着这一咒语。而《陀罗尼集经》是典型的密乘经藏，全书尽是各种经轨的集录。难怪印顺导师评论说：（心经是）“适应世俗，转化般若而与世俗神秘仰信合流的经典。”由此可见，《心经》内容不仅仅是般若系经典的概括提要，而且是显密圆融，甚至尽涵小乘、大乘、密乘佛教发展三阶段的精准撮要。

咒语自然能姑算是密乘佛教的代表，可《心经》怎么又和小乘佛教扯上关系了呢？这与般若系经典的产生历史有关。在公元前一世纪，主张入世的大乘佛教勃然而兴的时候，遭到了顽固坚守出世传统的小乘佛教的强烈排斥与抵制，大乘佛教为给自己重兴佛法的改革开放张目，就对当时罔顾佛教危亡之势，依然盲目坚持教条的小乘佛教，进行了持之以恒地思想斗争，其最初的理论武器，便是后人称道的般若系经典。这些经典虽然产生有先后（幸亏玄奘，翻译整理成最为完整的《大般若经》），但却具有共同的两大核心内容：一个是在思想上，反对把佛陀说法教条化（如《金刚经》的筏喻论），详谈包括形象物体与抽象概念在内的“诸法”之“缘起性空”本质（如《心经》），致力于打破传统桎梏，解放思想观念；一个是在行动上，反对偏向出世自利的“灰身灭智，捐形绝虑”的修行观，提倡密切联系群众，积极入世，实践普度众生的菩萨行（观音是名副其实的总代表）。因此，为了反对的需要，般若系经典就保存了大量的小乘佛教侧重宣讲的内容，如《心经》中所提到的“五蕴”、“十八界”、“四谛”、“十二因缘”等，所以说，《心经》虽短小，内容却庞大，纵贯小、大、密三乘佛教，实为经中之经，宝中之宝！

既然般若系经典的中心是“性空”之理和慈悲之行，那么，作为般若系精华的《心经》自是也不会例外，但显而易见地是，这两个重点在《心经》中实际上还是有所侧重，并非等量齐观，平均着力。其慈悲之行的倡导，主要是依靠说法者的显赫身份，即深得人心的观音菩萨来彰显的——不能不指出，虽然玄奘师徒竭力反对，但人心所向，“观音”的译名仍然得到广泛的认可。“性空”之理，则是通过菩萨对号称“智慧第一”的佛陀弟子舍利子的层层语言剖析来完成——从篇幅上来看，此部分着力最大，用功最深。

这种观音谈“性空”的特点，在般若系经典当中是格外引人注目的。学者爱德华·孔兹据此从观音信仰与般若思想合流的脉络出发，就提出了《心经》最早产生可能是在公元350年左右的观点，得到很多人的认同。在中国，也因此而于以《普门品》为代表的称名救苦型的民俗观音信仰之外，卓然兴起一个以《心经》为根本经典的智慧解脱型的精英观音信仰，深得广大文人士大夫阶层的热烈欢迎。但，欢迎归欢迎，理解不理解可就不一定了。像官至宰相一级的大文人张说，公元667年出生的，距公元664年圆寂的玄奘应该不算太远，按理说，对玄奘“心经”之“心”为“心髓、精华”的本意，自然也就不应当陌生，然而在他为别人写的《石刻般若心经序》里，却自顾自地从“万行起于心，心人之主”的角度，解释《心经》的“心”了。要说文人还可能对佛教“老外”，这样解释情有可原，那么，真正的佛教“老内”，像唐肃宗时的国师慧忠，在其所写的《般若心经序》里，也偏离玄奘本意，直截了当地把《心经》之“心”，解读为“诸法唯一心”的“心”，这就实在是够耐人寻味的了！


不过，话又说回来。虽然观音菩萨本事很厉害，但在《心经》中所谈的这个“性空”之理，还是照样会让很多初学佛教的朋友们犯糊涂的。让学者们来说，你犯糊涂的原因也很简单：人家本来就不是对你讲的，而是对已发起菩提心的菩萨们说的——你自认为是发了菩提心的菩萨吗？得，一句话就呛掉你了！却又不能不承认学者的话还是有一定道理的，事实上确实是这么回事儿。然而，更进一步，什么是“已发起菩提心的菩萨”？标准如何？若是真有无畏之士追问的话，再勉强，你也要给人家说上一通。两个候选答案：一个是做学术的路子。这个“已发起菩提心的菩萨”，是指你对佛教历史及概念等已有了基础性地了解，比方说，好歹你得先知道什么叫“分析空”吧，明白之后，才能听般若系的“缘起性空”——当然还有“唯识空”、“大乐空”什么的，那是后话不提，现在只说，总不能单凭热情，小学生就可以听懂大学生的课！一个是做佛教的路子。这个“已发起菩提心的菩萨”，是指已经对众生生起无限的慈悲关爱之心，并且还付之了实践的人。至于精神上尚未小康，对他人还不能平等博爱对之的，就不够授课标准，不要去听。那为什么“已发起菩提心的菩萨”需要听《心经》？只因为好人难做！对人慈悲没错，但慈悲也会让你有麻烦生烦恼，生了烦恼怎么办？学《心经》的“性空”之智，以此“观”“照”世事，找到解决办法，从而令你顺利地于烦恼中解脱。这就是《心经》的实证，佛法的妙用！ 那么，究竟什么是“性空”之智？对不起，说了都半天了，我还是不能告诉你——告诉你，你就“不空”了，“性空”需要自己去“悟空”，你若悟空了，难道还怕见不到观音菩萨，解决不了麻烦吗？哈哈，别急，本着慈悲之心，还是给你一个绳儿，自己去牵出答案吧——

周扒皮老地主真坏，半夜学鸡叫不说，年根儿底下该给长工们算工钱了，却又出了个鬼花样儿。说：两个罐子，一个大罐子，一个小罐子，在不损坏任何一个罐子的前提下，如何才能顺利地把大罐子装进小罐子里去？答出来，给工钱，答不出，不给工钱不说，明年还得白干一年。 希望你拿到工钱！

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