“人之初,性本善”蕴含的教育管理思想刍议

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“人之初，性本善”蕴含教育管理思想刍议

一、《三字经》文本“古往今来”

《三字经》系宋朝时期成书，为南宋大儒王应麟所编著(据考证如是说)，至今已历时八百余年。此书为历代文人所重视，如王相作《三字经训诂》;贺兴思作《三字经注解备要》;近代学者章太炎亦对其褒奖有加，视其为“袖珍通鉴纲目”“千古一-奇书”、“若能句句知诠解，子史经书一贯通”等等。其文本性质属儿童启蒙教材，以体例说来，是以识字课本形式，以深厚中国传统文化为深层次并行结构为线索，甚至包涵一定历史文化常识为主体并颇具有当下社会启发意义经典启蒙读物。在当代社会，极具深刻思想哲理《三字经》未尝能被世人析解传统社会中所彰显道德形式与丰富思想内涵。这也正如北京大学钱文钟教授所说那样，《三字经》之所以冠之以“经”字，正是体现其自宋以来，该文本所蕴含思想文化丰富性程度以及其较高价值地位体现；此外作为-种特殊形式启蒙文本，其本身说蕴含各种形式特点也正为其所需要传达知识内容可渗透性与传统文化效力弥散性，为封建专制主义建立与统治权力网络广泛性分布提供了可能途径。概言之，较为深厚文化传统是其主要内容表达形式。 二、《三字经》教育管理思想剖析可能性论证:中国社会思想史视角援引

正如安徽大学夏当英教授所说，中国社会思想史研究落点是在民间社会。而且社会思想史作为-一门从社会学角度剖析前人关于社会生活、社会问题、社会模式之观点、理论与构想学科，必须在人们共同生活、生产中发掘其核心要素。夏教授同时强调，在中国社会思想史研究中，除了发掘精英社会思想之外，还要大力发掘基层民间社会生活理念。当然，这些正是社会学学科本身所具有草根性、平民性以及社会唯名论主旨理念所决定。而且，这也正是社会学学科本身所具有这种平民性以及草根性强调与对社会学理论脉络中常人方法一-派论题印证，皆凸显民间价值取向及生活理念才是社会研究真正底蕴与关注焦点。又如北京师范大学徐梓教授在《传统蒙学与传统文化》中论述那样，通过蒙学窗户，我们就可以了解这个时代精神面貌，了解这一时代文化特征。而且，传统蒙学与传统文化之所以结成如此亲密关系，是由传统蒙学内容、教学特点与广泛影响决定。我国无以胜数古代文献，大都是历代士人思想感情表达，所谓圣经贤转，不过是知识阶层思想感情结晶。历代儒林、文苑之士，他们在自己著述中所表述理想价值体系，虽然不能说与广大民众日常生活中所实现世纪价值取向完全背离，但其中确存在着很大差异。因此，我们文史研究，如果总是以上层人士著述与寓于其中思想感情为中心，而不考虑此外有及广大民众存在，不考虑民众实际日常生活与士人理想之间存在着很大距离，就必然会造成盲人摸象偏失。这些论述正与夏教授论证不谋而合。

北京大学陈来教授也曾发表过一篇署名为《蒙学与儒家世俗伦理》论文，他认为，中国文化价值结构体系有两种，一是少 数圣贤经典中记载理想价值体系，二是一般民众生活与日常行为所表现实际价值取向，简单地说，即是精英儒家伦理与世俗儒家伦理。陈教授认为，世俗儒家伦理与精英儒家伦理不同，它主要不是通过儒家思想家著作去陈述它，而是由中下层儒者指定童蒙读物形成并发生影响。

诚然，《三字经》作为伦理道德教育方面蒙学载体，其本身也具备着草根性质，而《三字经》编制主旨即是追求在中国文化语境中学习意义表达。作为社会人存在，都是具备着社会性基本生存特质，这其中就凸显出社会化功能。社会个



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体在社会良性运行前提下，都扮演着特定社会角色，行使着社会附加于其社会角色期望与行为模式表达。为了满足生存需要也必须内化特定礼仪与社会规范，才能为成功地扮演社会角色奠定基础。启蒙阶段社会化不仅为社会个体生发展奠定基础，也为个体顺利完成草根文化精英阶层思想溯源提供可能途径，如《三字经》中明确提出了“凡训蒙，须讲究”指导原则，肯定了启蒙阶段教育重要性与审慎态度。当然，《三字经》本身并不就是蒙学教材，而是将之与更大时代背景与教育制度紧密联系。这也正印证了笔者预设，即《三字经》作为家喻户晓草根式蒙学读物在弥合草根文化与封建社会精英思想过程中所发挥功能考察。从更广阔视角看，诸如《三字经》之类蒙学精品确实在对中国文化传统继承与发展过程中起到了重大推动作用。 三、《三字经》“人之初，性本善”教育管理思想：起点与要义 (一)“人之初，性本善”:教育管理思想起点剖析

《三字经》篇首即阐释了在中国文化语境中追寻学习重要意义、解读重视读书与鼓励好学品质。“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教, 性乃迁”。意思即是说，人自出生之日起，就是情性善良，但如果后天不继续学习，不重视后致性努力，就会逐渐产生很大差别，善良本性也就会随之发生改变。究其阐释学习(社会化)深层结构意义，《三字经》即是从人性论角度出发，在肯定学习是人之所以为人(社会人属性)根本需要。并且在性善与性恶基本人性论问题.上，开门见山地指出了性善论立场，认为“人之初，性本善”。 (二)“人之初，性本善”:教育管理思想要义剖析

要知道，这些并不是-一个简单哲学论断，而是每个社会个体不断成长为一个完善社会合格成员过程中必须具备信心与情感支持。若支持性善论观点，世界上恶人就不论其本质好坏，皆是自致社会性发展(继续)社会化结果。同时，人之善由本性决定，人之恶是由环境决定，要成善还是成恶是社会个体自主选择,社会化即是在排除社会环境干扰下所进行选择性习得与内化过程。

同时，“性本善”出发点以及角色期望定格也为社会个体社会角色扮演与社会行为行使提供了“势”要求(这其中就包括了家族权威形式父母期望与国权化体现社会角色期望)。然而正是这样期望对社会个体心里形成一种压力，进而转化为个体谋求自身发展与自身不断完善内部驱力主要因素之一。

众所周知，社会角色要求在一定程度上即是对人性扭曲征象。即社会个体尚处于生物性存在时，个性中“善”，即是有益于社会良性运行，是维护社会秩序与社会整合基础所在，是未经任何形式社会文化及其背后所侵染社会权力关系规约。纵然社会个体皆以社会大众先赋角色要求存乎于身，但当其被社会中以各种形式表现关系濡染与殖民时，其角色在某些程度上即会发生异化(当然，这一过程本身并非包含着理性)。“性相近，习相远”即是这- -担忧描述。当然，情形并不是总是向坏、恶方向发展。同时这也正是行文作者喻以借孔孟之言，规劝人们要秉承孟子之性善说法，也可以强调“善”为人之本性，是先赋角色预设。而且是存乎于社会个体都是持有特定同情心、羞耻心、恭敬心与是非之心。而这些也正是着力于维系社会交往中社会个体际遇首要条件，是诸如库利之社会交往镜中我之对他者自身社会行为矫正所需要把握心里状态标准原则。

作为蒙学教科书《三字经》中所蕴含内容形式除了表面作为古代(宋以后)儿童识字诵读共享外，还是包括了对中国传统文化中关乎道德教化重要性强调，这也预示着儿童个体既要重视权力、社会教化，还要注重对传统知识权威服从。此外，这也提醒了启蒙儿童乃至今后生命历程中要注重培养起自身道德情操形成与



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