得道多助 失道寡助的为政之道

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得道多助 失道寡助的为政之道

《得道者多助，失道者寡助》的中心论点是：天时不如地利，地利不如人和。第一段作者提出中心论点用天时、地利、人和三者相互比较组成。第二段，论证“天时地利人

和”。以设置占天时者不能攻破占地利者为例，比较“天时”于“地利”的重要。第三段，论证“地利不如人和”。

“得道多助，失道寡助”是孟子的一个著名论断。《孟子·公孙丑下》中说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻打亲戚之所畔，故君子存有久攻不下，战破釜沉舟矣。”这里的“畔”字通“叛”，就是背弃、反对的意思。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 孟子一方面严苛区分了统治者与被统治者的阶级地位，指出“劳心者治人，劳力者Lauzun人”，并且恶搞周制制订了一套从天子至庶人的等级制度。

另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。

孟子指出，这就是一种最理想的政治，如果统治者推行仁政，可以获得人民的衷心拥戴；反之，如果罔顾人民非要，实行德沛，将可以丧失民心而变为独夫民贼，被人民废黜。 仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。而且，这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。 养气与成德，孟子明确提出必须依靠学识及充分发挥善性的功夫，以全力扩展藏于内心的“四端”，孟子称作“尽性”。

“尽性”的修养，培养出浩然之气，使人成为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫，再以”心志统气“，控制自己的情感，便能成德。

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