论朱熹存天理、灭人欲”思想

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论朱熹存天理、灭人欲”思想

作者：黄太其

来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2012年第2期



黄太勇

（吉林师范大学 中国思想文化研究所，吉林 四平 136000）

摘 要：朱熹“存天理、灭人欲”思想的提出经过了严密的哲学、伦理学理论论证，同时提出了具体的实施方法。这一思想的提出是和当时的社会现实紧密相关的，今天要想正确认识这一思想，必须结合当时的社会背景来进行。

关键词：朱熹；存天理；灭人欲

中图分类号：D95 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2012）02-0018-02

朱熹（1130~1200），宋代理学的集大成者。在他的努力之下完成了包含哲学、政治、伦理、经济、教育等一系列思想的理学体系的创建。其中“存天理、灭人欲”思想是他理学体系中的一个重要内容，涉及了其哲学、伦理、教育等多个方面的内容。它的提出通过了哲学、伦理学的理论论证，又通过教育和自我修养等方法来实现，最后试图达到影响整个社会的目的。

一、“存天理、灭人欲”的哲学、伦理学论证

哲学思想是朱熹理学体系的根基，“理”是朱熹哲学思想的核心，同时也是朱熹整个理学体系的最高范畴，朱熹所讲的“理”，又称作“天理”、“太极”、“道”。朱熹认为“理”是天地万物的根源、宇宙的根本，他说：“合天地万物而言，只是一个理。”[1]又说，“未有天地之先，毕竟也只是理，有此理,便有此天地；若无此理,便亦无天地,无人无物,都无该载了！有理，便有气流行，发育万物。”[2]朱熹很多思想的提出都以“理”为出发点进行系统的理论论证，然后将之拓展开来。“存天理、灭人欲”思想的提出也不例外，他首先是以哲学和伦理学的理论论证为支撑的，系统地论述了“天理”、“人欲”的概念和相互关系。

朱熹所说的天理有三方面内容：一是“心之本然”，就是公正之心。他说：“盖天理者，此心之本然，循之则其心公而且正。”[3]二是“人性之善”。他说：“性即天理，未有不善者也。”[4]三是“三纲五常”。“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”[5]又说：“三纲之要，五常之本，人伦天理之至，无所逃于天地之间。”[6]与之相对应，他所说的“人欲”也有三方面内容：一是人的私心和邪恶之心。他说：“人欲者，此心之疾疢，循之则其心私而且邪。”[7]二是“恶”，就是和“天理”，适当的“恻隐”、“刚断”的反面。他说：“恻隐是善，与不当恻隐处恻隐便是恶；刚断是善，于不当刚断处刚断即是恶……本皆天理，只是被人欲反了，故用之不善而为恶耳。”三是过分追求物质享受的物欲。有人问他，在人的饮食里面，什么是天理，什么是人欲？他答道：“饮食者，天理也，要求美味，人欲也。”[8]

对于“天理”和“人欲’的关系,他在很多地方都做过论述，如：

今看得天理乃自然之理，人欲乃自欺之情，不顺自然，即是私伪，不是天理，即是人欲，二者面目自别，发于人心自不同[9]。

有个天理，便有个人欲，盖缘这个天理须有个安顿处，才安顿的不恰好，便有人欲出来[10]。




天理人欲分数有多少。天理本多，人欲便也是天理里面做出来。虽是人欲，人欲中自有天理[11]。

人之一心，天理存，则人欲亡，人欲胜，则天理灭，未有天理人欲夹杂者[12]。

天理人欲常相对[13]。

天理人欲，无硬定底界，此是两界分上下功夫。这边功夫多，那边不到占过来。若这边功夫少，那边必侵过来[14]。

人只有个天理人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立不进退之理。凡人不进便退也[15]。

但此不是有两物，如两个石头样，相挨相打。只是一人之心，合道理底是天理，徇情欲底是人欲，正当与其分界处理会[16]。

从上面的论述中我们可以得出，在朱熹看来，天理和人欲的关系有以下几个方面：一是二者是相互共存、相互联系的，二者互存于彼此当中；二是二者相互区别、互为正反两个方面，此多彼少，此退彼进。要理解这一看似矛盾的关系，关键点在于，“天理”和“人欲”并不能以绝对的好坏来判断，必须以“合理”为前提。如果是合理的“人欲”，那也是“天理”，不合理的“天理”就是不合理的“人欲”。也就是说，在朱熹合理的“人欲”是可以存在的，它也是“天理”所允许的。朱熹同意人很难做到无欲的说法，他认为：“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲岂能无？”[17]

二、“存天理、灭人欲”的实施方法

那么，怎样来做到“存天理、灭人欲”呢？朱熹强调首先要“知学”。人欲一层层地裹着天理，要通过知学，一层层地去掉人欲，天理自现。他说：“未知学问，此心浑然为人欲。既知学问，则天理自然发见，而人欲渐渐消去者，固是好矣。然克得一层，又有一层。大者固不可有，而纤微尤要密察。”[18]所以他建议年轻学者应该在“存天理、灭人欲”上下工夫。他说：“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学。”[19]他还说，“人之一心，天理存，则人欲亡，人欲胜，则天理灭，未有天理人欲夹杂者。学者须要于此体认省察之。”[20]

其次要“克己复礼”。朱熹认为，“克己”就是战胜自己的私欲，“复礼”就是回归

“天理”。他说道：“仁者，本心之全德也。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之全德复全于我矣。”[21]那么，要怎样才算“克己复礼”呢？他说：“非礼勿视、勿听、勿动处，便是克己。盖只有天理人欲。日间行住坐卧，无不有此二者，但须自当省察。譬如‘坐如尸，立如斋’，此是天理当如此。若坐欲纵肆，立欲跛倚，此是人欲了。至如一语一默、一饮一食，尽是也。”[22]可见朱熹所说的“克己复礼”内容很广泛，要想真正做到“克己复礼”，从小到日常最基本的行为规范，大到待人接物等，都必须按照严格的规范去做。

三、正确认识“存天理、灭人欲”思想

朱熹“存天理、灭人欲”思想的提出和当时的社会现实紧密相关。当时已经偏居一隅的南宋王朝，外部面临北方的民族政权的沉重打击，时时面临亡国的危险。作为一个希望皇帝能励精图治，以图国家强大，然后北进中原，收复失地的士大夫，他却看到了这样的场景：皇帝“竭生灵之膏血，以奉军旅之费”，但是军队将帅却“巧为名色，夺取衣粮，肆行货赂于近习，


以图进用”。使得军士“顾乃未尝得一温饱，甚者采薪织屦，掇拾粪壤，以度朝夕。其又甚者至使妻女盛涂泽以度朝夕”。朝廷上下，乌烟瘴气，朝中大臣“以人臣窃国柄，而畏忠言之悟主以发其奸也，故专取此流以塞贤路、蔽主心”。地方官员“不复问其政教设施之得失，而一以其能剥民奉上者为贤。于是，中外承风，竞为苛急，监司明谕州郡，郡守明谕属邑，不必留心民事，惟务催督财赋，此民力之所以重困之本，而税外无名之赋，如和买、折帛、科罚、月椿之属尚未论也”。结果是“政烦赋重，民卒流亡”。朱熹哀叹道：“臣窃观今日天下之势,如人之有重病,内自心腹,外达四肢,盖无一毛一发不受病者。”[23]其实当时的统治阶级穷奢极欲，贪图享乐，贪污腐败、巧取豪夺之风远不止此。所以，朱熹提出“存天理、灭人欲”就是想要以此来控制、改变当时人欲、物欲横流致使的政治腐败、社会道德败坏的现状。

还应该看到，朱熹所讲的“灭人欲”，并不是要人们把所有的欲望都去掉，相反，对于基本欲望的满足，他并不反对。他认为正常的饮食，是天理，如果你过于追求美味，那就是人欲了。相反，他认为，佛教那种完全禁欲的思想是实现不了的，是睁眼说瞎话。“大而万事万物，细而百骸九窍，一齐都归于无。终日吃饭，却道不曾咬着一粒米，满身着衣，却道不曾挂着一条丝。”[24]所以，他主张“节欲”而不是“禁欲”。而后来，很多人将“天理”、“人欲”绝对化了，发展成为要想存“天理”就必须灭尽“人欲”的“禁欲主义”。并且经过历代的发挥，发展成为束缚人个性发展的枷锁。当然，朱熹“存天理、灭人欲”思想本身也有很多局限性，如这一思想的提出就是为了“正人心”、“明纲纪”、恢复“三纲五常”等来维护封建统治。这在某些层面也促使这一思想逐渐向反动的一面发展。但是，他所体现出来的一些诸如重视道德建设以抵抗物欲横流所带来的社会危机，抑恶扬善的思想也不是没有积极作用的。

长期以来，很多人将“存天理、灭人欲”当作“吃人的礼教”一味地批判，这不符合对传统文化“去其糟粕、取其精华”的批判地吸收继承的科学精神。遵循这一精神，对于“存天理，灭人欲”思想，首先应该结合其产生的时代背景来正确认识它，准确把握它的本来面目和本质内涵，在此基础上进行科学地批判吸收，将其合理的成分吸收运用到当代的社会主义精神文明建设当中。

参考文献：

〔1〕〔2〕〔8〕〔10〕〔11〕〔12〕〔13〕〔14〕〔15〕〔16〕〔17〕〔18〕〔19〕〔20〕〔22〕〔24〕[宋]黎靖德编,王星贤点校.朱子语类[M].北京：中华书局，1986.

〔3〕〔4〕〔5〕〔6〕〔7〕〔9〕〔21〕〔23〕朱杰人等.朱子全书[M].上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2002.

（责任编辑 张海鹏）

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