中国水利文化

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武汉大学水利水电学院2010～2011学年（上）《中国水利文化》期末考试

水之文化

—中国水利文化

火性何如水性柔，西来东出几时休。

莫言通海能通汉，虽解浮舟也覆舟。 湘浦暮沈尧女怨，汾河秋泛汉皇愁。 洪波激湍归何处，二月桃花满眼流。 —《水》【唐】徐夤

华夏文明因水而生，逆水而变，水之文化是中华民族文化不可缺少的部分。

水文化中最为人们所熟悉就是风水。中国有一个习语“自古以来，出圣出贤尽在朝阳俊秀之处、清雅之地”，风水从某种程度上可以说是顺应了我国文化发展而产生的。中国古代社会是一个礼治社会封建伦理制度长期盛行，尤以占主导地位的儒家伦理影响深广，几乎渗透到社会生活和文化思想的各个层面。风水也不例外，在其思想体系和空间结构中，留下了儒家理论的深深印痕。例如，风水中也存在儒家中所说的“三纲五常”，在选都址及建都时都讲究风水的勘察，讲究“龙气”。

除此之外，水是“风水”基本的内容。风水，绝不可以简单地理解为封建迷信，尽管它带有迷信的色彩，但是风水判断的实质是古人对环境的优化选择。风水的宗旨是勘查自然，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和创造出适合于人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境，使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。它总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应的生活经验。风水蕴含着自然知识、人生哲理以及传统美学、伦理观念等多方面内容。它注重人文景观与自然景观的和谐统一；格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。风水对中国古代民居、村落和城市的形成与发展产生了深刻影响。当今研究风水也有景观风水、建筑风水、地理风水、学术风水和易经风水之分。讲究风水，说明古人在选择环境时特别注重水的因素。风水可以代代相传，表明风水观中包含有符合人类生存基本经验的环境选择原理。比如风水说中讲究人住宅的建设要背山面水，人行道与水的流向一致，这是因为背水可以挡风，面水可以怡神，跟着水流方向走易于排水，少受水淹之患。

当然，除了风水，成语也是我们日常生活中不可缺少的一部分。“水能载舟，亦能覆舟”是我最有感触的一个成语了。此成语出自《荀子.哀公》篇，是荀子讲述孔子与鲁哀公的一段对话。“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣？”这是孔子对鲁哀公的一个警示。此意为君主如船，百姓如水，水既能使船安稳地航行，也能使船沉没。它告诉我们事物用之得当则有利，反之必有弊害。比喻民心向背决定生死存亡。它所教育的对象不仅仅是君王，对我们也有很大的启发。

《诗经》作为中华文化的精髓，里面也有许多水文化。《郑风·溱洧》描写的是郑国的阳春三月，青年男女踏青浒春的场景。它颇像电影中的一个场面——有背景：春水涣涣，风和口丽；有人物：士与女；有道具：籣、芍药；还有对话、动作与特写镜头：从广阔的场面慢慢移近，停聚在一对青年男女身上，从众多的欢歇笑语声中缩小为一对男女的情话，从许多动作中摄取男女二人相赠芍药的典型镜头。整个场景充满生气，充满欢乐，给人以美的感受。

《秦触·蒹葭》则以朦胧的晨曦，茫茫的河水．晶莹的露珠，洁白的霜花．苍苍的蒹葭，构成了一幅神秘缥缈的画面，营造出了一个朦胧卒灵的意境。这种写景状物隐约化、朦胧化、以虚间实的芝术手法，正是中国传统的含蓄审美意识的体现。






除了以上这些诗篇借水展示诗情画意外，还有一些诗往往用几个简单的句子就勾勒出一幅流淌着水之神韵的图画，如：

“彼泽之陂，有蒲与荷，有荚一人，伤如之何。”(《陈风·泽陂》)一泓碧水的池塘．沁香四溢的荷花，青翠的蒲草，加之池畔亭亭上立的少女，这样的画面多么美妙动人。

“瞻彼淇粤，绿竹猗猗(青青，如贽)。”(《卫风·淇粤》)读此诗句，便在我们跟帘出现了一幅淇水弯处，竹篁翳翳，碧波涟涟的清幽静雅的景象。

“秩秩斯于，幽幽南山，如竹苞矣，如松茂矣。”(《小雅·斯干》)描绘出一派青山绿水，竹苞松茂的美好风光。水之勾美，形态多样，韵味不同，《诗经》中关于水的描写、吟咏，往往令人赏心乐目．美不胜收。

在水文化中还有最神秘的一角就是水的传说。古人认为，山川皆有神灵。山川崇拜和山川祭祷，商周以来，代有不绝。水神崇拜是一种很古老的自然崇拜形式，古人基于“水是万物之源”、“水是农业命脉”的朴素认识，赋予水种种神秘的力量，幻想创造出许多水神形象，并对其进行顶礼膜拜，由此构筑起了庞杂的水神世界。因此，自古以来，关于水神崇拜的信仰就非常发达。

中国人普遍认为我们都是龙的传人，所以对于龙的崇拜是毋庸置疑的。龙的形体特征表现为龙不是实际存在的动物，而是由两种或多种动物和其他物组合而成的幻想中的动。龙的内涵尽管博大精深。但基本内涵却很单纯，那就是兴云布雨、司水理水。其他内涵都是在这一基本内涵基础之上的多种引申．明乎此，我们再来看龙的形成，就可以发现组合成龙的动物和其他物，并不是毫无选择的．而大都是表现了特定观念的动物或其他物，那就是兴云布雨、司水理水。也就是说，组合成龙的大多数动物或其他物都是民间信仰中具备兴云布雨或司水理水职司的神灵。由此可见，龙的形成与水神崇拜密切相关。

龙的形成发展过程是不同的水神动物由简单组合到复杂组合的反复组合的历程。在这一漫长的组合过程中，留下了不同的组合体，因而也就形成了千奇百怪的龙。正如古人所谓“龙生百种，种种不一”。古人对龙已经有多种分类。三国时代的张揖《广雅》将龙分成4种：“有鳞日蛟龙，有翼日应龙，有角曰虬龙，无角日离龙。”清《渊鉴类函》引《须弥藏经》将龙分为5种类型：“龙有五种：象龙、马龙、鱼龙、虾蟆龙，此四种旁类；蛇龙，五龙之长，是正类。”今人王大有则做了更为细致的划分：“广义龙有四十几种，分为六大类，即鳄鼍类、蛇类、鱼类、龟黾类、兽类、鸟类。”其实，历史上出现过的龙可谓纷纭繁杂，无以数计．龙在不断组合新的水神动物和其他物的同时，也在不断淘汰已有的组合对象或已组合对象的局部特征，最终，逐渐形成大致标准的龙的形象，即清代建筑九龙壁上的龙纹。当然，在龙组合的一般规律中，也有个别情况搀杂其间。龙本属动物，但也曾组合进了人的局部形体，这是因为水神的大家族中也有人物水神的存在。不过由于龙终究是一种动物，所以人的局部形体最终为龙所淘汰，这是人的自我意识不断强化的结果，但在龙的历史长廊中，却留下了人面龙身或龙首人身的人形龙，如西安半坡遗址出土的彩陶盆，盆内底部绘有人面鱼身纹，即为人形龙。《山海经》也有关于人形龙的记载。《山海经·大荒北经》载：“有神，人面蛇身而赤，„„是烛九阴，是谓烛龙。”烛龙即为人面蛇身之龙，《山海经·中山经》载：“神计蒙处之，其状人身而龙首，恒游于漳渊，出入必有飘风暴雨。”所记为龙首人身的龙。这些人形龙早已化做了历史的陈迹。另外，在龙的形成过程中，一些非水神动物和其他物有时也为龙的组合体所吸收，但这在龙的组合中始终只是特殊或个别现象，并非一般规律。

总之，龙是水神崇拜对象不断融合的产物，是水神崇拜发展到高级阶段的形态。

因为古人认为龙能兴云布雨，影响晴雨旱涝，所以至晚从汉晋以来，民间就有祭祀龙神祈雨的风俗。从唐代开始，由于佛、道两教的兴盛，龙神的地位不断提高，被尊奉为龙王，各地的江、河、湖、海、渊、潭、塘、井，凡是有水之处皆有龙王。如洞庭湖的水神本是传说中舜帝的两个妃子娥皇、女英，合称潇湘二妃，钱塘江的水神是历史上实有人物伍子胥，

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