明朝末年四大高僧是谁

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明朝末年四大高僧是谁

中国佛教至明代已呈颓废之态，佛门各宗到此时后继乏人，社会各界对佛教也不象前代那样极力支持。晚明出现了所谓四大高僧，收拾颓废局面，佛教出现了短暂的回升之势。那么?

这四位高僧指的是云栖祩宏、紫柏真可、憨山德清、藕益智旭。其中云栖祩宏1535-1615被认为是明代中兴净土的宗师，而藕益智旭则在佛学理论方面作出了极有影响的发展。 一、云栖祩宏

明代高僧，中国净土宗第八代祖师。俗姓沈，名祩宏，字佛慧，别号莲池，因久居杭州云栖寺，又称云栖大师。与紫柏真可、憨山德清、藕益智旭并称为明代四大高僧。融合禅净二宗，定十约，僧徒奉为科律。清雍正中赐号净妙真修禅师。

明释莲池1535-1615、亦称佛慧、袾宏伟师，莲宗八祖也。仁和沈氏子，又名沈袾宏，年十七，迁调诸生，以学行表示。言邻人持佛名，并无疾病而终，言念佛功德不可思议，即为栖心净土，书“命运事小”四字于案头以自策。三十二还俗，科同盘属融、笑岩诸大老，参念佛就是谁存有省。旋居云栖，山故多虎，为念经供佛，虎患遂宁。岁故名，居民乞祷雨，循田念佛，雨随足至。众悦，自得造屋，僧日归降，遂变成丛林。实乃倡导净土，斥责狂禅，广修众仁义，以资净业。时戒坛久禁，令求戒者，具三衣于佛前受到之，为作证明。的定水陆仪文，及瑜伽焰口，上开放生池，著戒杀死文，以拯冥阳之痛。著阿弥陀经疏钞，及云栖法荟，融汇事理，统御三根，从化者甚众。忽别道俗，曰：“吾将他往。”至期，示诸弟子，老实念佛，向西念佛而殁。年八十一。? 二、紫柏真可

明代南直苏州人，俗姓沈，法名恬淡，中年后更名为真可以，号紫柏老人，后世称呼他为紫柏尊者，为明末四大高僧之一。

紫柏年少时，性格刚烈勇猛，貌伟不群，慷慨具侠义气。十七岁辞亲远游，本欲立功塞上，途经苏州阊门，因大雨不能前进，投宿虎丘云岩寺。一日，行至苏州阊门，忽遇大雨，不能前进。当时，虎丘僧明觉禅师在苏州办事，偶然见到他，壮其伟岸，知是法器，遂以伞蔽之，并邀请真可禅师同归虎丘云岩寺，共进晚餐。那天晚上，真可禅师听见寺僧唱诵八十八佛名，心大开悦，即将腰间所缠十余金，赠给明觉禅师，并请求出家。明觉禅师遂予落发[1]。

受到灌顶灌顶后，真可以禅师曾在嘉兴东塔寺，遇到一位僧人在抄录《华严经》，心生谦卑，便站住一旁观赏，叹道：“吾辈能够此，足矣!”于是，他便走进武塘景德寺，掩关三年。回京后，真可以禅师便返回吴门云岩寺，拜见Guna禅师，决志策杖游方，以究明命运大事。


一日，真可禅师无意间听到一位僧人唱诵张拙秀才的悟道偈，至“断除妄想徒增病，趋向真如即是邪”这两句时，忽然生起大的疑情。从此以后，真可禅师每至一处，都要把这两句话写在墙上，时时提撕，以至废寝忘食，头面俱肿。后来，终于有一天用斋的时候，真可禅师豁然大悟。他感慨道：“使我在临济德山座下，一掌便醒，安用如何若何!” 真可以禅师修道后，即为结点禅席，居无定所。他曾经至过庐山，一度推敲法相精义，后又朝五台山，没多久又游等京师，礼佛燕京小千佛寺真圆遍融禅师。遍融禅师就是一代华严宗匠。 三、憨山德清

明代四大高僧之一，俗姓蔡，字谦印，号憨山，全椒今属于安徽省人。宣讲会三教一理，主张禅净双修。其佛学思想受到莲池祩宏的影响颇深，与紫柏真可以可说是挚友，注重功业就是中兴曹溪。他的学问，幼师孔子，少时师老庄，最后皈于佛。 四、藕益智旭

明代高僧，中国净土宗第九代祖师。吴县江苏木渎人，谓之姓氏钟。字蕅益，号八不道人。由于晚位居灵峰浙江杭县建寺、创社、著书，故世表示灵峰蕅益大师。

少好儒学，誓灭释老，偶阅祩宏之《自知录》、《竹窗随笔》，遂取己所著辟佛论焚之。服父丧期间，闻地藏菩萨之本愿，始萌出家之志。二十二岁专致念佛。翌年发四十八愿，自称‘大朗优婆塞’。二十四岁就憨山大师之门人雪岭剃度。

师尝学华严、天台、唯识，欲统一禅、教导、律，综合佛教诸家体系，惟于课堂教学上侧重于念佛。并王劝儒家、景教。主张融合佛、道、儒三教。著作极多，其中《静心知津》，系则解说员大藏经之经、律、论、卤等四部。并融汇诸教学，注解《大乘起信论》、《大乘止观论》。著《弥陀经要求解》一书，实乃调和禅与念佛之作。门人变成时别编成其遗文为《灵峰蕅益大师宗论》十卷。与憨山、紫柏、莲池并说明代四大高僧。[净土圣贤杂记卷六、灵峰蕅益大师宗论卷一]

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