论语解读

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《论语》之德----仁

《论语》流传2500多年，影响世代中国人。它是圣人之言，于是在封建社会中圣神不可侵犯。两千年来，《论语》一直在传递一种朴素的、温暖的生活态度。中无一句虚言，处处都落在实处。孔子说的“学而不思则罔，死而不学则殆”、“学而时习之不亦说乎”、“温故而知新”、“朝闻道夕死可矣”、“君子喻于义，小人喻于利”、“君子和而不同，小人同而不和”、“人无远虑必有近忧”、“过而不改，是谓过也”，都值得我们深长思之。然而这一切都是以德为基础的。

《论语》二十篇中，有讲仁义道德的，是谓仁；有讲学习方法态度的，是谓智；有讲执政之道的，是谓忠；还有评论人物言行的，是谓聪。聪，学人之长，避己之短。忠，食君之禄，忠君之事，执政为民。智，能学习、会学习才能获得知识，成为智者。而仁是这一切的根源。德是什么？《论语》给了我们答案，德是仁、智、忠、义、礼、信、清、廉、洁、直、孝、勇、诚、敬、恭、敏、善、惠、温、良、俭、柔、让、聪、宽、简…….德之范围如此之广，唯有仁是其根本和源泉。比如有智无仁，一个有智慧的人，如果心怀不正，害起人来比没有智慧的要甚于百倍千倍；又如有忠无仁，那么死心塌地为坏人效命，岂不可悲又可恨。有了仁，才可以明事理，辩是非。

孔孟之道的仁德流传之久，影响之大，是别家文化无法企及的，受此影响，中国历来都是友好睦邦的，比如西汉的丝绸之路，又如明朝的郑和下西洋，以及李唐盛世的文化传播。这是我们华夏强大时的所作所为，可是东倭和西方诸国在他们强大的时候又做什么？挟坚船利炮疯狂扩张殖民地，残酷的打压弱小国家的人民。他们无德更无仁，与他们相处，犹如与狼共舞，受伤的总是善人，所以受《论语》之德的影响，我们不仅学会了仁，也有了智和勇去面对凶狼恶虎。 一方水土养一方人，每个地方的人民都有具有本地方特色的品质。发源于齐鲁之地的《论语》对齐鲁人民的影响较中国其他地区更为深重。讲《论语》之德，必定要讲一下山东的人民。忠诚，是山东人历来的优良品德，最近感叹于一则调查报告，山东人的离婚率全国最低。山东人眷恋着自己的故乡，无论走到哪里，都要证明自己是好样的，是实实在在的山东人。山东人热爱自己的故乡，山东人特别重视老乡关系，共同的生活地域，共同的生活背景和氛围，共同的乡音，使出门在外的山东人在相互交流中既找到了亲切感，又驱逐心中的寂寞。忠诚构筑了山东人生生不息的本质，而这忠诚的信念厚厚地渗透沉淀在山东人的心灵深处，一旦他们认准了值得为之忠心耿耿的事或人，就会忠诚有加，不会有丝毫懈怠，为朋友同生死，共患难，两肋插刀，忠于爱人，忠于家庭，终于朋友。山东尽管北有黄河天险，南有泰山天然屏障，又近中原之地，沃野千里，人口众多，扼守南北要冲，也是自古兵家必争之地。但是，翻看历史可以发现，古来的帝王中没有一个是山东人。即使水泊梁山的草寇宋江，也只敢说是替天行道，日夜梦想的就是杀人放火引起朝廷重视以后被招安。这种忠君思想根深蒂固渗透到了山东人的骨子里和血液中。学成文武艺，卖与帝王家，是一代又一代山东人不变的追求。很早以前，看过一本德国人写的论山东人的书，他给山东人的评语就是：山东出好官。这里所谓的好，大概就是指的忠诚度比较高吧。中国政界有句话，叫山东人保边疆。大家可以看一下，新疆自治区党委书记、宁夏自治区党委书记、内蒙古自治区党委书记、西藏自治区党委书记、陕西省委书记、黑龙江省委书记等这一圈中国边疆省份的一把手无一不是山东人。 山东人的忠君思想延伸到日常的百姓这里，就是对自己的上司忠诚。进一步推而广之就是对朋友忠诚。因此，山东人出卖朋友的人极少，一旦被发现，就会为人所不齿。






仁是孔子思想体系中的核心概念，孔子将它作为人生道德的最高境界。因此仁为众德之首，孔子曾说“为仁由己，而由人乎哉？”，做到仁就是约束自身使言行合乎于礼。但这也不是一味的约束自己，宽让他人，甚至是恶人。我们应做到有所爱有所恶，就像孔子说的“唯仁者能好人，那能恶人”。好恶得当方是仁，仁并不是只限于“爱人”的一面，还有“恶人”的一面。我们应该明白有爱则必然有恨，二者是相对立而存在的。只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨。不仁之人心存私欲，为利欲所蒙蔽，因此所好者未必都是善的，所恶者也并非都是恶的。唯仁者，心无所私，所以能以己心为明镜，从而真正做到好善恶恶。还记得电影《孔子》中的卫国夫人因谄媚落下了不好的名声，当孔子到卫国后，卫国夫人就问孔子，“仁者爱人”中的人包不包括自己。在我看来，卫国夫人狡猾阴诈，根本就不理解这个“人”的含义，还要把自己往里推，真是可笑之极。“仁者爱人”，爱的是同样心存仁义的人，不管你是好人还是坏人，只要心存仁义，便可以得到被爱。那就会有人不明白，好人可以爱，为什么坏人也可以爱？这里已经说了是心存仁义的人，坏人之所以成为坏人，如果不是为了一己之私，那么只要是心存仁义但误入歧途仍然可以是被爱的，正所谓“浪子回头金不换”。因此“仁者爱人”中的“人”是有范围定义的，并不是每个人都属于“仁者爱人”中的“人”。 既然知道了仁的使用范围，那么接下来就要学习怎样做到仁。“苟志于仁矣，无恶也”，仁者既存心于仁，则以爱人之心为本，那样便不会作恶事了，但是人生在世又怎能完全弃下恶呢？孔子说“为仁由己”，如果整天想着如何限制身上的恶，那样只会加重本身的恶，更别说弃掉恶了。因此弃不了恶，我们就不应该整天想着如何限制自己身上的恶，而是要去充分发挥身上的仁。人们会争论人性是恶是善，甚至为人之初性本善还是恶而争论不休，但是儒家并不反对恶，只不过是坚持人性中有善，而且可以以善对抗恶，消灭恶。因此我们应该尽力去培养身上的善，积极主动的扩大自己身上的善，而不是一味的去消极的限制身上的恶。 我们之所以要做到仁，是因为仁有它的重要性和需要性。做到仁并不是主张人们只要仁义，不要利欲。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但是必须通过正当的手段和途径去获取，否则宁守清贫而不去享受富贵，正所谓“君子爱财，取之有道”。富与贵是好东西，但是必须得之有道；贫与贱是坏东西，但是必须去之有道，就像孔子所说“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”这个道就是仁道。过上富裕的生活是我们每个人的愿望。富裕本身不是什么坏事，关键是做一个富且贵的人。富而无仁的人往往越富越让人担忧。只有既富又贵的人才是社会的福音。因此一个人富了之后，更应该加强道德品质修养，使自己成为具有仁德得到贵人，自觉为社会为他人着想，用行动来展现自己可贵的一面。 说到仁总是让我们想到柔弱、心慈手软。确实有些仁者过于柔弱，比如宋朝的几位皇帝，虽仁德施政，但过于柔弱，以致政权旁落到奸人之手，因此只做到仁，必定会受到伤害，所以需要其他的品质来辅助仁，如智、信、勇等。真正做到仁，做好仁，就必须以仁为根本，以其他的品质来辅佐。

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