论自然必然与自由之间的关系

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论自然必然与自由之间的

关系

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论自然、必然与自由之间的关系

——从庄子的心境说起

庄子《大宗师》里面有一句话我一直很欣赏：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”

庄子是我国战国时期著名的哲学家，是独树一帜的文化巨人。庄子的哲学可以从不同的方面加以理解，但其根本目的旨在追求“逍遥”。主要包括对自由的向往和追求、对自然和宇宙的思索等等。

现在的人们往往向往相濡以沫的爱情，却不知庄子的本意却不如此。就鱼的禀性而言，“泉涸”必然导致鱼的死亡。鱼处于陆地，是不自然的。因此，面对“泉涸”境遇，“相呴以湿，相濡以沫”只能是徒劳的，因为这一切无非是死亡的挣扎而已。当然，也能看作是求生的本能，其欲望本于自然。但此时，鱼已经丧失了自由游泳的天性，它已经被扭曲，它活着就没有意义。由此引出，生命本真的存在就是生命的价值，鱼在水中游这一生存样式即是鱼的本性的实现。事实与价值的统一，其根据是自然。于是，其结论就是：凡是非自然的，都是不可能的，都是无价值的。而“泉涸”，虽然可能是自然的，也可能是人为的，但无论源于哪一种原因，对鱼而言，结果都一样。就像鸟囚于笼中和鱼置身陆地，即从“物”的自然本性与其实现的环境统一这原理看，实质上都是非自然的。在这个意义上，“泉涸”往往意味着自然状态的破坏。庄子说：“物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。”天地万物各得其所的自然状态，才是世界的本来面貌，它体现为与“道现象。“自然”是自然状态的本体，自然状态是“自然”的显现。

于是乎，“相濡以沫”，在这个意义上，与庄子自然本体论原理格格不入。只有“江湖”，才是鱼的归宿。鱼有自己的天地，人有自己的世界，自然状态的普遍有效性保证万物成为自身。在这一自然本体论的意义上，庄子要求人们摆脱一切异化状态，回到自己的原生活世界里击。这个世纪，当然就是远古的自然王国。

这种对待命运的超越态度，首先可由自然范畴而确定其意义。庄子一生追求逍遥，逍遥即自由。而自由涉及到必然，亦即庄子所说的“命”。必然与自由的关系问题关涉于人的生命存在，因而是一个真正的哲学问题。在庄子哲学中，“命”作为必然性，意味着人生的际遇是定然如此而不可改变的，似乎有一个冥冥力量在主宰着。但庄子否定上帝鬼神的存在，甚至否定某种形式上的实体存在。

庄子既主张“安命”，又主张“因天”、“贵真”，实际以三者为一事。都是讲对命运的超越。安于固然之理，即是顺任自然之道．亦是返于本性之真。这就是摆脱必然的根本原则，亦为“安命”的真义所在。一个人能采取这样的态度，即是自由的实现。庄子是这样认识的，也是这样说的，如《大宗师》所说：“且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能人也。此古之所谓悬解也。”这是从生死的一面讲必然与自由的关系。生而必死，此乃必然之理，亦即命运之理。必然性是不可违抗的，但人可对之采取不执的态度，“安时而处顺”。人能采取这种态度，即可超越哀乐，获得“悬解”，从必然性的束缚中解脱出来，从而具有无上的快乐．得到最大的自由。

庄子如此规定的必然与自由的关系，被有关学者概括为“不解之解”。“不解”，意味着必然性所给予人生的种种问题依然存在。“解”，意味着心

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