“不落夫家”习俗

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“不落夫家”习俗

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来源：《农业知识·百姓新生活》2014年第10期

“不落夫家”又称“坐家”，这种习俗在婚俗中是比较特殊的，它是一种很古老的习俗，在广西、贵州、云南等地的一些民族中普遍流行。这一婚俗的表现形式是：婚后新娘不在夫家居住，而是回到娘家长住。只是在农忙或节日期间返回夫家，帮助干一些农活，过后又回到娘家。这种“不落夫家”的生活。一直要坚持到怀孕或生了第一个孩子后，才回到夫家。 “不落夫家”的习俗，不仅在少数民族中流传，在汉族中也曾流行。上世纪50年代前后，福建和广东的许多汉族地区，就流行这一习俗。如福建惠安地区的妇女，出嫁后的第三天即返回娘家长住。只在逢年过节时到夫家暂时居住，以后如果怀孕才可长住夫家。据调查，这一地区新婚后女方长住娘家的时间，少则二三年，多则一二十年。长住娘家的妇女到夫家的时间大都很短促，而且是傍晚至家，次日天不亮就离开。因此有的夫妻结婚多年还互不相识。有些地方，妻子回到丈夫家，不得与丈夫同居，否则会遭到女方同伴的讥笑。

在中国西南一些少数民族中，“不落夫家”的表现形式多种多样。广西平果乐尧山区的壮族新娘出嫁时不着新装，只穿平日的衣服，腰上必须带一把柴刀，头上戴一种特制的尖顶竹帽。这种帽子在“不落夫家”期间，如偶尔回婆家帮忙时，作为一种标志必须戴上。在乐尧壮族中，娶亲的当天举行完婚礼后，稍事休息，吃过饭，新娘就与前来送亲的伙伴一道返回娘家。第二天，新娘独自再次去男家。去时拿三柱香、三枚铜钱，到水边挑一担水给男家。过后又返回娘家。一个月后，选择吉日到夫家住一晚上。这之后，只有农忙时，才回夫家帮工，住一两晚。等到生了第一个小孩后，才回夫家长住。

广西隆胜地区的侗族中，流行一种叫做“接纺车”的习俗，侗族姑娘出嫁时，按照传统习俗，要陪送一辆纺车做嫁妆。可是这辆纺车在姑娘出嫁时并不送往男方家。要等到姑娘出嫁两三年后，当“不落夫家”生活结束时，举行一定的仪式，将纺车接回男家。这时新娘才开始在男家长期居住。接纺车时，由男方家派出几位妇女，带上几包糯米饭到女方家去，女家请几位妇女相陪，打油茶招待客人。纺车接走时，女家要回赠几包糯米饭作为礼品。纺车接到后，当晚试车，家里的妯娌、小姑和寨子里的姐妹们都来参观新娘的手艺。一番嘻闹之后，新媳妇才算真正成了婆家的人。

云南省哈尼族支系叶车人，新婚之夜，新郎新娘不同房。而是由新娘的女伴陪同，住在村寨中专为未婚青年男女建造的“公房”里。第二天清晨，新娘天不亮就起床，抓一把白米，在伴娘的陪同下到村外的井边去背水。到了井边，将白米撤入井内，表示新娘已经成了喝这口井水的人。背回水之后，请全家老少都喝一点水，表示从此以后就是一家人了。但是当红日从东方升起时，新娘却在伴娘的陪同下返回娘家，即使是情投意合的夫妻，也要遵循这一古老的习俗。


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在“不落夫家”的初期，新娘每隔十二天左右到男家住一两天。以后次数逐渐增多。这样过了一两年，就不再回娘家了。在“不落夫家”期间，男女双方都享有社交自由。

居住在贵州省的布依族，“不落夫家”习俗历史悠久，至今还在有的地区流行。一般在婚礼结束后的当天，新娘就跟随前来送亲的人一道返回娘家。有时虽然在婆家住两三天，但随时都有伴娘陪同，晚上也不和新郎同宿。三天过后，男家派人带上糯米耙耙将新娘送回娘家。到了第二年的农忙季节，男方家带上鸡、糖等礼物，到女家把新娘接回来。到了第三年，新娘的父母才让女儿长住婆家。

过去布依族实行早婚，在这种情况下，“不落夫家”的时间就要相对长一些。七八年，十几年不等。等到女儿长到十七八岁时，才考虑到夫家长住。

在布依族中，婚后的妇女要结束“不落夫家”的生活，可采取两种形式：一是在“不落夫家”期间，男方家要请得勤，农忙或节日期间都要派人去请新娘，表示男家的诚意；另一种方式是向新娘强制施加一种仪式，迫使她结束“不落夫家”的生活。如镇宁扁担山一带的布依族中，流行一种强迫新娘“戴假壳”的仪式。所谓“假壳”，是一种形似菠箕的帽子。新婚妇女如果婚后一两年还不到夫家落户，无论她对这桩婚姻满意不满意，都要给她“戴假壳”。男方家准备假壳的事，是秘密进行的，不能让新娘知道。每年的农历八九两月或次年的农历四月，新郎的母亲、嫂嫂带着一只鸡和假壳到新娘家去。他们的行动非常隐蔽，要乘新娘不备时，将假壳戴在她的头上。如果戴假壳时被新娘挣脱，那就要等到来年再戴。凡戴上假壳的新娘，两三天内就要到婆家去。到婆家前要“哭假壳”，表示对娘家亲人的依依不舍。

“不落夫家”是中国西南少数民族中较为普遍流行的习俗，作为一种特殊的婚姻现象，民俗学家、民族学家、社会学家、人类学家都很重视，并不断探讨它的产生原因。有人认为，“不落夫家”是母系社会向父系社会过渡期的遗留风俗，“不落夫家”是妇女对父系制的一种反抗；有人认为，“不落夫家”习俗是由包办婚姻造成的，在这种制度下，妇女的地位十分低下，于是她们用“不落夫家”的方式进行消极地反抗；有人认为，“不落夫家”是早婚现象的产物，可以通过“不落夫家”的方式，使姑娘到成婚的年龄再与丈夫同居；有人认为，在许多少数民族中，姑娘出嫁时，都有自己的“私房钱”，“不落夫家”期间，她们在自己分得的土地上耕作，可以做私房积累；有人认为，“不落夫家”习俗和一些民族的青年男女婚前社交自由分不开，“不落夫家”带有群婚习俗的残余等等。

有的少数民族中曾流行一种“审新娘”习俗，当姑娘结束“不落夫家”生活，回到男家时，丈夫要对妻子在“不落夫家”期间的活动，特别是性生活行为进行审问，有时甚至动用刑具。这一方面是对群婚制的否定，另一方面也表明由母系制向父系制的过渡。 （陶立璠）

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