休谟的哲学思想摘要

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休谟

休谟是早期近代哲学中英国经验论的最后一位代表，他比洛克和贝克莱的经验论更为彻底，合乎逻辑得到了怀疑主义的结论。罗素称之为“逻辑终局”，康德称之为“形而上学的致命打击”。休谟的怀疑论不仅使经验论也使唯理论的理想破灭了。 休谟面临的问题和洛克、贝克莱是一致的，那就是知识真假难辨的情况下如何为之确定可靠的基础。他主张对人性进行研究，而方法就是经验论的方法。

一、经验论的基本原则

休谟从经验论出发，提出知觉是知识的基本要素。知觉又分为印象和观念。印象是一切思想的来源和对象。印象又分为感觉印象和反省印象。感觉印象是一切知识的最终来源。而观念就是印象在心中的摹本，也就是当印象活动停止后在心中留下的摹本。印象有简单、复合之分，而观念也有简单、复合观念。

由此，他提出“人性科学”的两条基本原则：①印象在先原则，就如上所述；②想象自由原则，也就是心中可以自由地组合形成观念，但无论观念多荒谬，都可以在印象中找到根据（因为一切知识都来源于印象）。由此，休谟便以“感觉印象”作为衡量知识真假的标准。

二、温和的怀疑论

既然一切观念都来自印象，印象又以感觉为基础，那感觉从何而来？对待这个问题，经验也只好沉默了，因为这是超出经验范围之外的。洛克认为感觉来源外部事物，但休谟认为既然心物二元，我们是无法知道心中的观念是对外部事物的摹本；贝克莱认为感觉来源于上帝这一精神实体，上帝一样是超经验的，是无法证明存在的。我们只能感知到时刻变化着的此刻的各种特殊的知觉，根本感受不到那些抽象的、一般的概念。在心灵呈现的只有知觉，“物质世界”“外部世界”甚至是上帝，都只是一些抽象的或虚假的概念，并没有与它们对应的感觉印象。

但是休谟对于上述的这些的怀疑仅仅只是怀疑，他所持的态度是不置可否，而不是武断的宣称如“物质世界”“上帝”的不存在，只是人们超出了人们的经验范围，无法证实它们到底存不存在。所以他并不是彻底的怀疑论者，应该称之为不可知论。他并不认为因为不知道感觉来源就不要感觉了，而是主张退守常识，只要不追问感觉的来源、能合理解释感觉经验就够了。

三、因果观

如上所述，心灵可以自由组合观念形成复合观念，而组成复合观念的规则有三条，分别是类似关系、接近关系和因果关系。前两条关系是只涉及到观念的组合分解，并不涉及外在；而因果关系就涉及到了外在对象。因果关系被视作是普遍的必然的，但休谟对此提出怀疑。 休谟认为知识分为只关系到观念自身的、必然的知识，是真理的，如数学；以及建立在经验基础上的、或然的知识，如物理学等自然科学、历史学等。现实的人们却把物理学等因果知识看作是普遍必然的知识，因此休谟对此怀疑。

因果知识的来源：休谟认为，因果知识来源只能通过经验，因为每一个结果都由特定的某事引起的，具有特殊性，因此不可能通过理性发现的。而且，被称之为“原因”的那件事和被称之为“结果”的那件事之间没有逻辑必然性，个别的偶然的经验事件即使重复了上万次，都只是个别偶然的，我们无论如何也不能从中发现必然性。也就是从个别到一般的归纳推理，在逻辑上是行不通的，得不到证明的。

那我们的因果观念是从何而来的？休谟认为，尽管经验不能证明因果关系的必然性，但是重复的经验可以对我们的心灵造成影响，使我们形成习惯性联想，这就是“必然关系”观念的


来源。其实我们所认为的那些“普遍必然”的原理，只是人们普遍承认而已。根据经验得出的一切推论都是习惯的结果，而非理性的结果，习惯是人生伟大的指南。 休谟从经验论立场上出发，将因果关系视为心理习惯的主观产物，否认了因果关系的客观必然性。但就如同他对“物质”“上帝”的怀疑那样，他并不否认自然界存在某种“齐一律”，只是我们不知道这种相继出现现象之间的必然联系而已。

休谟对因果关系下定义：①我们可以观测到对象之间的先行关系、接近关系和恒常关系，但不知是否“必然联系”；②当我们发现对象的这些关系后，心灵就不可避免形成了由此及彼的推移，使我们宣称这两个事例是因果关系的。

四、宗教怀疑论

从怀疑论者的立场出发，休谟批驳了以往的上帝存在证明。

批驳托马斯·阿奎那的“始因论”上帝存在证明，休谟认为人根本无法经验到上帝是宇宙的第一因，我们也不可能在“上帝”这个因和宇宙这个果之间形成习惯性联想。

批驳“神迹”证明上帝存在，休谟认为人类历史上根本就没有任何充分证据证明“神迹”的存在。

批驳上帝是宇宙设计者的观点，休谟认为，人设计作品只是宇宙间极小部分，我们不能从极小的人设计作品推广至全体，然后说宇宙是上帝设计的，而且宇宙是上帝设计的这一结论根本没有任何经验和习惯作为依据。

五、影响

近代哲学史上第一个不可知论哲学体系，标志着近代哲学的经验论和唯理论的争论陷入困境，标志着古典经验论走向终结，也启发了康德的批判哲学。

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